Comparing Models of Femininity: Fatimah Al-Zahra' and A'isha'
This talk entitled "Comparing Models of Femininity: Fatimah Al-Zahra' and A'isha" was delivered in occasion of the birth anniversary of Sayyida Fatimah Al-Zahra' (a).
Bismillah. A'uzubillahi min al-shaytan al-rajim. Bismillah al-rahman al-rahim. Al-hamdulillah rabb al-'alameen, thumma assalatu wa assalamu 'ala ashraf al-anbiya'i wa al-mursalin, habibi ilahal 'alameen abi al-Qasim, Muhammad [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad] wa 'ala ali baytihi al-tayyibeen at-tahireen. Assalamu aleykum, wa rahmatullahi, wa barakatu. Eid Mubarak to everyone, and thank you very much for having me back. It's a pleasure to see everyone. And now I'm warned after last time, so I will be expecting a very good question and answer discussion and or debate session, inshaAllah. And also, I would like to thank the young people who were reciting the Holy Qur'an and did a very good job of it, mashaAllah,both in the English and the Arabic. And also thank you for the nasheed. I will be stealing that, inshaAllah, because it's very rare to find good ones in English.
So now onto the subject matter, and I'm sure this is a very good topic for this center because I have specifically been told that Mehfil Ali likes more intellectual and analytical discussions because some people might wonder why bother comparing these two historical figures at all. Some people even find it insulting or offensive, either to one or the other of the two historical figures. They say, why is there a need to compare these to women in history at all?
But I do think it is a very valuable thing to do, and not only just as an intellectual exercise, because the fact is, as Muslims and I'm speaking about Shi'i and Sunni Muslims, just one hundred percent as Muslims nowadays there are two main women in Islamic history who are put forward as pardon. Salawat [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad]
There are two main women who are put forward as primary role models for Muslim women or for Muslims in general, especially with regards to Hazrat Fatimah Az-Zahra, salamullahi alayha. Obviously, she is a good model [thank you very much] for both men and for women as well. But these are the two ladies who are put forward as the foremost examples of womanhood in the Islamic tradition. And yes, this is a sectarian issue. I'm not going to lie about it. I don't think there's any problem with being honest about this sort of things.
Of course, it's important to be tactful and to be polite, but I don't think anyone did not would deny that within the Shi'i tradition, Hazrat Fatimah Az-Zahra, peace be upon her, is put forward as the example for women. And in the modern Sunni tradition, people generally put forward 'Aisha' Bint Abu Bakr as the model for women. And this, incidentally, I don't personally think it's something reflected even in the Sunni Hadith tradition. If you look at the types of Hadith related about Hazrat Fatimah, peace be upon her, within the Sunni books, there's a certain way in which she is described that no one reaches. For example, not only is she referred to as-sayyidat al-nisa' al-alamin in the Sunni Hadith books, but she's also referred to as the mistress of the women of the Ummah, the mistress, or Sayyida of the women of Paradise. So this is a very lofty status.
Now, of course, in one of the Sunni books, there's a Hadith which claims to put 'Aisha' above that. But I think that's really quite difficult with the the very high praise that peace be upon her, is given even within the Sunni tradition. And, of course, the Hadith about her are shared in the Shi'i tradition as well. But for example, the narration is shared in the Sunni tradition, which says that Fatimah was named Fatimah because she and those who love her will have been separated from the Hellfire. I think that deserves another Salawat [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad] and inshaAllah, may we all have the honor of being among those who do have love for Hazrat Fatimah Az-Zahra, peace be upon her and inshaAllah, may we be among those who are separated from the Hellfire.
But I'm just mentioning this to point out that with regards to the position given to Hazrat Fatimah, peace be upon her. Even within the Sunni textual sources, it's quite similar to the position in the Shi'i textual sources. However, Muslims on a general level nowadays within the Sunni schools of thought tend to push 'Aisha' as a role model more.
And when you look at these two women in terms of their normative portrayals, see that that's the type of word you can use in a more intellectual discussion.
But what I mean to say is, shared portrayals of these two women between Shi'i and Sunni Muslims that are there, not in obscure books. They're things that people would generally agree upon. I'm not really going to be going into anything obscure today. You do find that there's a very big difference between the model of womanhood that they present.
And it is my theory which I will attempt to demonstrate today, and you can tell me whether or not if I've been successful, inshaAllah, that when you look at the portrayal of Hazrat Fatimah Az-Zahra, peace be upon her, in the Holy Qur'an and in the Hadith, so I'm not going into any other sort of scholarship or even historical sources, just the Qur'an and the Hadith. One of the things that very much stands out to me, whether you're looking at the Shi'i or the Sunni sources, is that she's portrayed as an example of a full and complete and perfected human being in all aspects.
So, for example, when you look at the Qur'anic verses, you see her spirituality, her charity, her involvement in the community. And what's more than that, there's a sense that this is something which is essential to her, which radiates from her inside, so to speak. So I think that this gives us an example of a female role model who is essentially complete and spiritually perfect on her own. Now, of course, we all admit and say that she is carrying on the prophetic message. I'm not trying to imply she's bringing a new Qur'an or a new religion, but what I'm saying is in and of herself, she has a certain authority over the religion and a certain understanding of it, and she's able to live it in her life and explain it on the basis of herself.
Whereas when you look at the portrayals of 'Aisha' in the Hadith collections or even in the Holy Qur'an and among some Muslims, she is given a very high status. But my observation is this is something that is solely connected to her position as the wife of the Holy Prophet Sallal-lahu alaihi wa alii wa sallam [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad] That is to say, any contribution she has to make to the faith, it doesn't come from herself, essentially, it's simply a consequence of the fact that she happened to be married to the Holy Prophet, and so therefore, she observed certain things in her household or she heard certain things from him and therefore she passed them on to the community. And this is also reflected in the Hadith.
But in my opinion, when you look at this, this presents a very different model of the potentials of women. And what it says subconsciously, in my opinion, is that it says women can reach a high status, but only on a secondary level, because nowhere is it said that she had this same level of essential spirituality of Hazrat Fatimah or an innate understanding of the religion or to teach people according to her understanding. Instead, she teaches by memorization. She heard the Holy Prophet saying something, so she passes it on or she saw something, so she passes it on.
But for those of us in education and I don't know how many educators we have in the room, anyone work in education? OK, perhaps I'm embarrassing some of you. But for those of you who work in education, for those of you who work in education, know there's various levels of thinking. The base level you teach the students to think at, is the memorization level where they can recite certain facts or repeat a poem, repeat certain dates or historical events. But that's not your highest goal. There are higher levels of thinking above that. For example, comparing, contrasting, building, designing, writing that show a deep synthesis and understanding of the subject.
So I feel like when it comes to looking at how 'Aisha', the wife of the Holy Prophet is portrayed, generally, she's portrayed only as having the first level, the memorization level, whereas when you look at Hazrat Fatimah Az-Zahra, peace be upon her, she's portrayed as having the highest comprehension of the religion. And I actually do think this has had a historical effect on how women are viewed in the Islamic tradition.
For example, if you look at the Sunni tradition, you find there is a very large number of women who went into Hadith scholarship. So the muhadhdhat, had the thought that there's an enormous number of women who did that historically. I don't know that there's so many who do it nowadays, but they used to teach the the big scholars, these ladies. But this is really the only field in the Islamic sciences that they became prominent in. You don't find in the Sunni tradition or for that matter, you don't find so many in the Shi'i tradition, but you don't find a lot of jurists, you don't find ladies who made advances in tafsir. I mean, you find some women who did these subjects. You do find some women who did other things. In the medieval era, there were female doctors and astronomers and etcetera, but it's not the norm.
Mostly women who were involved in the Islamic sciences did go into the passing on of Hadith. And that is a very memorization based endeavor. And I think that does, to a degree, match this model of what we see in the early Islamic period with regards to promoting one model of womanhood, which is in which the authority with regards to religion is something which is gained just by passing on something versus a lady who's able to explain and live things on her own.
So what I'd like to do, inshaAllah, to make that a bit clearer, especially if some of that was a bit complex, is I'd like to look at how these two women are portrayed in the Holy Qur'an and a bit in the Hadith. Now, I'm not going to spend a lot of time speaking about the verses where Fatimah Az-Zahra, peace be upon her, is mentioned, simply because I'm assuming that most of us have heard these stories before and sometimes we get annoyed at hearing the same thing again and again in lectures and we like to hear something different.
So please let me know if I should pause and repeat something if it is new. But I'm assuming much of this is familiar. So what I'm going to do is inshaAllah, look at some of the verses where Fatimah Az-Zahra, peace be upon her as mentioned. And you can make a very good case in tafsir that she's mentioned here. There's many verses in the Holy Qur'an which refer to Ahlul Bayt, but I'm just going to pick some very commonly agreed upon ones. And then the same thing with 'Aisha', the wife of the Holy Prophet.
And we can look at the ways in which Allah Ta'ala himself refers to these two individuals, because I think it's I think it shows what I'm saying very clearly, perhaps more clearly than myself, because these are, after all, the words of Allah. So Bismillah. Actually, I think I'm going to make this interactive, especially because there's so many youth here. I hope this is not going to bring terror to anyone. What are some verses Hazrat Fatimah peace be upon her, as mentioned in the Holy Qur'an? Sorry. Yes, Surat ul-Kawthar (108). So, Surat ul-Kawthar (108) is one of the many verses which describes one of the many aspects of Hazrat Fatimah Az-Zahra, peace be upon her. Now, this surah gives her a very unique position, one that was very kindly referred to in the Nasheed, and that we know that one of the reasons why she's referred to as al-Kawthar is because she was the one through whom the lineage of the Holy Prophet Sallal-lahu alaihi wa alii wa sallam was passed on.
And we know that this was a very unusual position for a lady in that society, even in this society in England, the lineage usually goes through the man's side, in terms of the family name and so forth. A lot of societies are like that. So this was a really a unique position for her. And Allah knows why He chose to have the Holy Prophet's lineage go through his daughter as opposed to a son. One can only assume that Allah, He did it out of his wisdom.
But this does give her a very unique position. And this is something that's not found among other people of that time, although I personally think it's comparable to having Nabi Isa, alayhi assalam, being the sole child of Bibi Mariyam. Again, usually people would look for the lineage of the prophets and the lineage of people through their fathers. And he's only someone who has the lineage of a mother. And I think this also points to the exalted position of Bibi Mariyam. And of course, there's a lot of connection between the two.
Okay, what are some other verses that refer to Hazrat Fatimah? Maybe from the ladies side this time? Sorry. Okay, and because my memory's not always good, what does that verse about? OK, Mubahila, a very good example too. Now this verse portrays Hazrat Fatimah, peace be upon her, in a very different way and that we all know the story of the Mubahila, I'm not going to go into details, but the Holy Prophet, sallal-lahu alaihi wa alii wa sallam, he was resolving a dispute with the Christians of Najran in a very, you know, one of those characteristically terrorist and violent Islamic manners. That was a joke, by the way, a slightly self-heating joke. He had a pray off with the Christians of Najran, where they decided to have a great battle of prayer. And so they they would invoke the curse of Allah upon the group that was not truthful in their claims with regards to Allah and the prophethood. And we know that in this verse, Allah Ta'ala instructs the Holy Prophet to bring "his sons, their sons, our women, your women"(3:61) and so on to come to the Mubahila. And we know that when it says: "wa nisaaa'anaa wa nisaaa'akum" (3:61) that the only woman who came along to this was Fatimatu az-Zahra, peace be upon her.
And we know that the effect that this had on the Christians of Najran and that when they saw the Holy Prophet, may Allah's peace and blessings be upon him and his family, when they saw that he brought his. Not only did he bring his closest relatives, but when they saw just the sort of the spirituality of these people, the light in their faces and their spiritual presence, they were very much convinced by their sincerity. So this verse portrays Hazarat Fatimah, peace be upon her in a couple of different ways. One of them is referring to her relationship with the Holy Prophet, may Allah's peace and blessings be upon him and his family, but also it's pointing to her involvement in the community and that this was a significant event in the history of the Muslim community.
I guess we could liken it to a sort of diplomatic mission. It was engaging with another people who were outside of the Muslim state. This was their method of conflict resolution. So it's showing her involvement in a very different manner than Suratul Kawthar (108). So those are two very common examples. Another couple of places which will generally, generally agree, are referring to Fatimatu az-Zahra, peace be upon her. Most people would mention Surat ul-Dhahr [or Al-Insan, 76],when she and Amir ul-Mu'mineen, alayhi assalam, and the rest of the family are giving away their food for three days to those who are in need, and they do it out of love of Allah, and because they are conscious of Allah and they go without and because of that sincerity, combined with their sacrifice, the Surah is revealed about the divine reward awaiting them.[Ref. 76:8 onwards]
And by the way, when you have time to take some time just to ponder on the Surah, it really is quite beautiful. If you just sit for a while and think about the reward in the Akhira that's mentioned. But in any case, this is a very different portrayal of her. It's pointing to the both the spirituality and also the charity and the service to human beings. And there's many verses we could mention. One of them, which to my knowledge is only mentioned in the Shi'i tradition, is Suratul Qadr (97), because we know there are some Hadith connecting Fatimatu az-Zahra, peace be upon her to Laylat ul-Qadr, in that just as Laylat ul-Qadr is hidden from us human beings, we don't generally have recognition of it or even awareness of when it is or truly what it is. Similarly, it said that the true nature of Fatimatu az-Zahra's status and spiritual significance is hidden from us. We ,don't really have a strong we just understand the surface of that. So this is, again, is a very different way of looking at her. This is more of an esoteric look at her spirituality.
So if you look at these verses or other verses, it does give you a very complex picture of who she is. We've seen the esoteric spirituality, the spirituality and practice, the charity, the relationship with her father, her participation on the mission to the Christians of Najran and so on and so forth. So many different things. So now I'm going to go on to some verses which are agreed in tafsir to refer to ''Aisha'', the daughter of Abu Bakr. And there's at least three parts of the Holy Qur'an, in which she's referred to, unambiguously. And there's some other verses where the wives of the Holy Prophet are referred to unambiguously.
But what I want us to pay attention to today is simply how is the portrayal? What is what is focused on with regards to herself? Because we've seen this very complex and well-rounded portrayal with regards to Fatimatu az-Zahra, peace be upon her. One of the verses of the Holy Qur'an, which may come to your mind if you think to yourself what verses are related to 'Aisha', umm al-mu'mineen.
One of the verses which might come to mind is the a set of verses in Surat un-Noor (24), and what happens in these verses or what is referred to, which many of us are familiar with, is that there was a bit of a scandal in the community. The early Muslims apparently were not much better than a lot of Muslims. They liked to gossip and tell sometimes untruths about each other to each other. I guess this is not a Muslim thing, by the way. It's a human thing. But in any case, we know that what happened is the Holy Prophet, sallal-lahu alaihi wa alii wa sallam, he was traveling and so he had brought 'Aisha' with him, and we know that she got left behind. What she says in the narration about it is this was after the verse of the hijab was revealed. So she was in a covered thing that you put on the camel's back. And so they couldn't see whether she was in it or not. And according to her narration, she says we were all very thin at the time. So I guess being in the prophetic household, they probably didn't eat a lot. So they just couldn't tell that she was missing. So she got left behind. And then she says that she fell asleep when she was waiting for them to come back. And then a young man in the community, reasonably young man, found her. And then some people in the community started spreading some unpleasant rumors.
And these verses of the holy Qur'an, by the way, I'm sure I don't need to specify what these rumors are, we can figure it out. And these verses in the Holy Qur'an very strongly critique these rumors and they ask why the believing men and the believing women, so this is proof that women are not the only ones who gossip, but it's asking, why didn't the believing men and women basically use their brains and think that this is a lie? Why were people accepting this sort of thing? And it's condemning those people who were spreading these rumors saying that you think this is something light, but instead it's a very serious crime. And if you're going to accuse someone of something like this, you need to bring four witnesses or else you're the ones who are liars.[Ref. 24:11-21]
And of course, we do know, unfortunately, in our communities, sometimes these types of rumors do get spread around. So it's a reminder that we shouldn't speak about things that we have not seen firsthand.
But in any case, this also happens to be a verse which is referring to something that happened in 'Aisha''s life. And my number one observation about it in this context is it is still it is very much referring to her only in a context of being the Holy Prophet's wife. That is to say, if she were married to someone else, say, the local blacksmith or the local shoemaker or bootmaker or whatever they happen to have in the community, it is possible... now, Allah knows best. I'm not speaking on behalf of Allah, but I'm saying it's possible that maybe these verses might not have been revealed about her, because obviously the Holy Prophet had a very specific and important position in the community so that perhaps there was a certain need to exonerate her of any wrongdoing or this would have reflected poorly on the Message.
In any case, the accusation of misconduct in a marriage and exonerating someone, this is entirely with regards to her domestic position, it has nothing to do with her herself except to say that she didn't do anything wrong. But it's not talking about any anything she's really done herselfit's, just about her. It's talking more about the slander. Okay, so that's one verse.
And the next one might make some people unhappy because this is a very critical verse. This is in Surat At-Tahrim (66), where there's two wives of the Holy Prophet who are being criticized for some at domestic misconduct inside the household. Of course, we know the Holy Prophet had a very difficult task, having many wives who didn't always get along with each other. And sometimes, you know, they would they would not get along basically. Well, we all know how these things work sometimes.
And so in any case, there was one situation where two of the wives decided to try to make the Holy Prophet dislike a third wife who was the only one who had born the prophet a child, so they were jealous. So they told some lies and, sorry, I thought that was directed over here. So that was one situation and there was another situation when they were revealing secrets that the Holy Prophet had told them. And so Allah Ta'ala reveals these verses in this Surah, criticizing them for these things.
And one of the verses where it says the Holy Prophet tells his wife that you have done this in this and she says, who told you this? And he says Allah, who knows everything has told me this. And then it encourages these two wives to repent to Allah. And then it says, but if basically if you don't repent, then Allah will protect the Prophet and the Angel Jibra'il, and wa saalih ul-mu'mineen (66:4), which in tafsir is referred to as Ali Ibn Abi Talib, alayhi assalam, and the verse says Salih, one Salih, because I've noticed in the Yusuf Ali translation, they've rendered that as 'every believer', but it's quite singular in the Arabic. And then it says that if the Holy Prophet divorces you, he might bring the prophet better wives. So this is a very critical verse about some domestic misconduct.
But again, the point I'm going to take from it is that it's referring to these two wives in the context of their domestic relationship and what they've done. It again, it's not talking about any other sort of community involvement. It's not like the verse of Mubadala, which was about interacting with people who are not Muslims. It's not like the story and Surat adh-Dhahar, which is about charity or spirituality. It's still simply about the domestic roles by which, by the way, in case you are not familiar, the two wives in this Surah are said to be 'Aisha' and Hafsa. This is even given in Sahih Bukhari and Muslim, it's not a big secret, but of course, some people don't like this one being discussed. So this is another part of the Holy Qur'an referring to her.
And another section, which is unambiguously referring to her, among others, is the section of Surat al-Azhab (33), which is specifically addressed to the wives of the Holy Prophet, sallal-lahu alaihi wa alii wa sallam. This is this is a piece of trivia, by the way. But I believe that the only women to be addressed in the second person in the Holy Qur'an who were alive in the prophetic period are the wives of the Holy Prophet. I mean, the holy Qur'an does speak to the people who believe in general, but in terms of referring specifically to women using a 'you' phrasing, it's the wives of the Holy Prophet. But you can sit there and think about that for a while and run through some verses in your head to see if that's the case.
So what I find about these verses in Surat al-Azhab (33), what strikes me is when they speak to the wives of the Holy Prophet. So now we're talking about all of them in general, not just one or another. And it is very much neutral. That is to say, it's neither positive nor negative. This also tends to disturb some people. If you say that, because they say, what are you talking about? We're talking about ummahat al-mu'mineen. Yes, that's true, this name is given to them because they're not supposed to marry after the Holy Prophet, but it basically leaves the decision open to them whether they wish to do good or not. And that's what this section is about, that they have a choice. it says that if you desire the life of the world and the glitter of the life of this world, then the Prophet will set you free and provide for you. But if you wish Allah and the hereafter, then you have to give up this sort of worldly life, so you have a choice. Or for example, it says that if you do good, then a law will give you twice the reward. But if you do not act according to taqwa and you act inappropriately, then you will have a double punishment.[Ref. 33:28-33]
So again, it's giving them the choice to go either way. So this is not characterizing the wives in a negative or positive light, it's just giving them a choice. However, again, I would observe this is entirely referring to them only in a domestic context. It's not referring to anything that they've done by themselves or any other essential aspect of their spirituality or religious practice and so forth. And so, I think this also points to a very different portrayal, especially if you compare that to ahadith like the one that I just mentioned, which says that Fatimah was named Fatimah because she and those who love her were separated from the Hellfire. That's a very amazing statement. That's not even giving her a choice and saying, Fatimah, if you do good, you will go to paradise and have a double reward. It's already saying that she will go to paradise or the hadith, which, as I mentioned, are shared in the Sunni tradition, saying that she is, as they say, sayyidat al-nisa' ahlul Jannah, for example.
So these are just some very brief points about some of the Qur'anic portrayals. But I think it does illustrate what I was saying in the beginning, that when you look at the portrayal of Fatimatu az-Zahra, peace be upon her, in the Qur'anic tradition, and you can say the same thing for the ahadith as well, you do see a lot of different aspects of spirituality and really a complete person.
And I think this is a very good model to have, especially for women. There's so much negativity about women and Islam nowadays. It's very beautiful to have a perfect female role model that we can look at and say this is an example of perfection among women, just as we have examples of perfection among men as well, such as Rasul Allah, sallal-lahu alaihi wa alihi wa sallam [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad]. And of course, one can speak a lot more about the status of Fatimatu az-Zahra, peace be upon her, I even feel bad, I feel like I've been lowering her a bit, just limiting myself to this discussion. We know that the Hadith, about her spiritual status, portray her in a very, very high light.
And with regards to the other portrayal of womanhood that I was mentioning, although I didn't really say anything critical about the portrayal of 'Aisha', one of the things that it is clear is that the emphasis given to her is only on account of something accidental, that she was part of the house, the domestic life of the Holy Prophet, and that accounts for her inclusion in the Holy Qur'an. And when you look at the ahadith related from her, they tend to be along the same lines, too. So I think that does sometimes send a different message about women or about the potentials of women when that is the only model of women that is presented.
So I think these are a few things we can take from comparing these two women. Of course, there's much more that we could discuss inshaAllah, but I think we should all follow the Sunnah of the Holy Prophet and try to say Salat on time as much as possible, inshaAllah. So thank you for your attention and I look forward to speaking with you afterwards. Assalamu aleykum, wa rahmatullahi, wa barakatu.
And now we came to the exciting part, inshaAllah. Anyone have any questions, comments or debates?
Everybody is looking at me, I guess I would do for your job place, I would put Fatimah, alayha assalam's character in a totally different manner. She was a unique woman, but at the same time, she came to the earth to collect a reward and go, through that, telling us that we have to do something similar. To praising her doesn't take us to the paradise. But she she was very brave, she collect the ladies going to the battlefield and helping the men to fight for, she was, um, which way I can put it, she was helping the injured people. And then one of the very famous figures in Europe, which is called Florence Nightingale, when she went to Egypt and to study, she learned from Fatimah, alayha assalam, who to be and what to be. These kind of things that we should talk about Fatimah would be more appropriate for us, would be shown her character and also about 'Aisha', she was the wife of the Prophet Muhammad, after all. And I think she was very intelligent, she was unique and what she knew, that's why she's been granted Prophet Muhammad. She did wrong, however, I think for the sake of unity, we should leave that between Allah and her.
I can't really accept the way you put her character that, you know, things need to come to defend her position, although she was the wife of the Rasul, what it was for her as well, because every single human being comes to the earth for a purpose. And I think personally, I wouldn't take 'Aisha' as a role model, but she for herself, was a character could teach certain women on her own level. The one who wants to go higher could choose Fatimah, alayha assalam, for her role model. Actually, as far as Plantinga and many, many other European ladies, even to the present time when they go on to study in Azar University, they have they just come to conclusion there is no other way out except choose her as a way for their own life. Thank you.
Okay, well, thank you very much. I suppose we're all also very familiar with the narration that says Fatimah was named Fatimah because the creation has been kept away from truly knowing who she is and her reality. So when we are dealing with people who are so great and so exalted, there are many ways, perhaps even an infinite number of ways that we can look at them just like, of course, if inshaAllah, this is not too heretical, if we look at Allah, Subhana wa Ta'ala, every moment, we can look at Him a different way and never repeat ourselves because Allah is infinite. Of course, I'm not trying to equate Ahlul Bayt and Allah, but I'm saying there's lots and lots of angles we can look at them and not grow tired. So thank you for granting us another way to look at her, salawatullahi alayha.
Any more questions? Thank you very much for the interesting talk. I was wondering if you know any Sunni reference for that they agree or did they confirm the Shahada of Hazrat Zahra, salamullahi alayha.
That's a good question. Offhand, I can't say, I think Beyhaqi talks about it. I think, now I'm not sure I think Tabari refers to the attack on her house. I'm not 100 percent sure and they were Sunni scholars, but I apologize, I don't recall that offhand. But you can easily find it available because people like to write books on these sorts of things. Any questions on the lady side? I mean, Okay, I'll add on to that question, although not directly relating to the Shahadat, that it is implied in some of the primary, Sunni Hadith sources. For example, now, again, actually the name of the book is skipping me. But one of the ahadith in the Sunni tradition, speaking about the last days or the last day in the life of Hazrat Fatimah, peace be upon her, it says that what a part of her last will is, she asks not to be washed before burial. And of course, we know the implication of this is that the only person who's not washed before burial is the shaheed. So it's implying that she is martyred, but it's not explicitly stated. So this implication is there. Or the ahadith who talk about that there are certain people that she was very angry with towards the end of her life and did not forgive and did not want in her funeral. I mean, that's that's quite common in the prominent books. But as for the details, I don't remember offhand.
I think, the narrative may become much more clear if we look at 'Aisha''s role during the reign of Muawiyah. And there, I think the differences between the two are quite clear. Obviously, Fatimahtu az-Zahra, salamullahi alayha, didn't live long enough after the Prophet to show anything significant apart from the fewer incidents you have mentioned, but I shall leave long enough, to really show that she was subject to all kinds of blackmail, emotions and things which are quite ordinary, and she did make some very serious mistakes in that time. I think that's something which probably needs to be taken onboard.
Uh, yes. Thank you for mentioning that point. I personally am of the view that I think we shouldn't hide from our history as Muslims, even for the sake of unity with respect, of course. I mean, I think we should be polite and tactful when discussing figures that we might have differences of opinion about. But I do think we should be open about our history and not just pretend certain things didn't happen or, you know, because this is our history and we should learn from history. This is what the Holy Qur'an says. Anyway, so thank you for bringing up that point. I mean, it was slightly different than what I was attempting to describe today, so I didn't mention that particular aspect. But that is, I suppose, another aspect of her character that could be looked at.
Any more questions? Salaam aleikum, sister. I am here. I do not agree with you what you said about the last the comments of the speaker, because was the point of talking about people who went away 1300 years ago when we do not actually find out what they left behind after they've gone. So really, the idea is when we talk about examples in Islam and that we have to remember what is the consequences, what is happened after 'Aisha' and because of her mistakes and errors, she caused the death and the divide, the division of Islam, is no point study the history of famous people and that, and then we do not actually refer to the consequences of what they've done and what they. So I don't I can't see really the benefit of this lecture if you don't actually go to this. It's not about dividing Islam. It's about facts. You just said it's about history and facts. And we have to know the history and the facts because the effect is visible today. Thank you for coming.
Yes. I mean, I agree with you in what you're saying. I do think it is important for us to be aware of history and to look at it and not to hide history. I mean, what I was speaking about today was slightly different in that I was simply looking at how women are portrayed, in particular with regards to these women and sort of the figure of an ideal woman who is portrayed and some of the differences between some of the lessons that are taken from these people. But I do agree that it is important to look at what has happened historically, because it is basically. Any more questions? Okay, I think we are done then. Thank you. Salawat. [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad]
Bismillah. A'uzubillahi min al-shaytan al-rajim. Bismillah al-rahman al-rahim. Al-hamdulillah rabb al-'alameen, thumma assalatu wa assalamu 'ala ashraf al-anbiya'i wa al-mursalin, habibi ilahal 'alameen abi al-Qasim, Muhammad [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad] wa 'ala ali baytihi al-tayyibeen at-tahireen. Assalamu aleykum, wa rahmatullahi, wa barakatu. Eid Mubarak a todos, y muchas gracias por recibirme de nuevo. Es un placer ver a todos. Y ahora estoy advertido después de la última vez, así que espero una muy buena discusión de preguntas y respuestas y o sesión de debate, inshaAllah.
Y también, me gustaría agradecer a los jóvenes que estuvieron recitando el Sagrado Corán e hicieron un muy buen trabajo, mashaAllah, tanto en el inglés como en el árabe. Y también gracias por el nasheed. Lo robaré, inshaAllah, porque es muy raro encontrar buenos en inglés.
Así que ahora pasemos al tema, y estoy seguro de que este es un muy buen tema para este centro porque me han dicho específicamente que a Mehfil Ali le gustan las discusiones más intelectuales y analíticas porque algunas personas podrían preguntarse por qué molestarse en comparar estas dos figuras históricas en absoluto. Algunas personas incluso lo encuentran insultante u ofensivo, ya sea para una u otra de las dos figuras históricas. Dicen que por qué hay que compararlas con las mujeres de la historia.
Pero sí creo que es algo muy valioso, y no sólo como ejercicio intelectual, porque el hecho es que, como musulmanes, y hablo de musulmanes chiíes y suníes, sólo al cien por cien como musulmanes hoy en día hay dos mujeres principales en la historia islámica que se presentan como perdón. Salawat [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad]
Hay dos mujeres principales que se proponen como modelos principales para las mujeres musulmanas o para los musulmanes en general, especialmente en lo que respecta a Hazrat Fatimah Az-Zahra, salamullahi alayha. Obviamente, ella es un buen modelo [muchas gracias] tanto para los hombres como para las mujeres. Pero estas son las dos damas que se presentan como los principales ejemplos de feminidad en la tradición islámica. Y sí, se trata de una cuestión sectaria. No voy a mentir al respecto.
No creo que haya ningún problema en ser honesto sobre este tipo de cosas.
Por supuesto, es importante tener tacto y ser educado, pero no creo que nadie niegue que dentro de la tradición Chií, Hazrat Fatimah Az-Zahra, la paz sea con ella, se pone como ejemplo para las mujeres. Y en la tradición suní moderna, la gente suele poner a 'Aisha' Bint Abu Bakr como modelo para las mujeres. Y esto, por cierto, no creo que sea algo que se refleje ni siquiera en la tradición suní de los hadices. Si miras los tipos de hadices que se relatan sobre Hazrat Fatimah, la paz sea con ella, dentro de los libros suníes, hay una forma determinada en la que se la describe que no alcanza nadie.
Por ejemplo, no sólo se la menciona como sayyidat al-nisa' al-alamin en los libros de hadices suníes, sino que también se la menciona como la señora de las mujeres de la Ummah, la señora o sayyida de las mujeres del Paraíso. Así que se trata de un estatus muy elevado.
Ahora, por supuesto, en uno de los libros suníes, hay un hadiz que pretende poner a 'Aisha' por encima de eso. Pero creo que eso es bastante difícil con la gran alabanza que Hazrat Fatima Az-Zahra, la paz sea con ella, se da incluso dentro de la tradición sunita. Y, por supuesto, los hadices sobre ella se comparten también en la tradición chií. Pero, por ejemplo, la narración es compartida en la tradición sunita, que dice que Fátima fue llamada Fátima porque ella y los que la aman, habrán sido separados del Fuego del Infierno.
Creo que eso merece otro Salawat [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad] e inshaAllah, que todos tengamos el honor de estar entre los que tienen amor por Hazrat Fatimah Az-Zahra, la paz sea con ella e inshaAllah, que estemos entre los que están separados del Fuego del Infierno.
Pero sólo menciono esto para señalar que con respecto a la posición dada a Hazrat Fatimah, la paz sea con ella. Incluso dentro de las fuentes textuales suníes, es bastante similar a la posición en las fuentes textuales chiíes. Sin embargo, hoy en día los musulmanes en general, dentro de las escuelas de pensamiento suníes, tienden a impulsar más a 'Aisha' como modelo a seguir.
Y cuando miras a estas dos mujeres en términos de sus representaciones normativas, ves que ese es el tipo de palabra que puedes usar en una discusión más intelectual.
Pero lo que quiero decir es que las representaciones compartidas de estas dos mujeres entre musulmanes chiíes y suníes que están ahí, no en libros oscuros. Son cosas en las que la gente suele estar de acuerdo. No voy a entrar en nada oscuro hoy. Hay una gran diferencia entre el modelo de mujer que presentan.
Y es mi teoría la que intentaré demostrar hoy, y ustedes pueden decirme si he tenido éxito o no, inshaAllah, que cuando se mira la representación de Hazrat Fatimah Az-Zahra, la paz sea con ella, en el Sagrado Corán y en los Hadices, así que no voy a entrar en ningún otro tipo de estudio o incluso fuentes históricas, sólo el Corán y los Hadices. Una de las cosas que más me llama la atención, ya sea en las fuentes chiíes o suníes, es que se la describe como un ejemplo de ser humano pleno y completo y perfeccionado en todos los aspectos.
Así, por ejemplo, cuando se observan los versos del Corán, se ve su espiritualidad, su caridad, su implicación en la comunidad. Y lo que es más, hay una sensación de que esto es algo esencial para ella, que irradia desde su interior, por así decirlo. Así que creo que esto nos da un ejemplo de un modelo femenino, que es esencialmente completo y espiritualmente perfecto por sí mismo. Ahora, por supuesto, todos admitimos y decimos que ella lleva el mensaje profético.
No estoy tratando de insinuar que está trayendo un nuevo Corán o una nueva religión, pero lo que estoy diciendo es que, en sí misma, tiene una cierta autoridad sobre la religión y una cierta comprensión de la misma, y es capaz de vivirla en su vida y explicarla sobre la base de sí misma.
En cambio, cuando se observan las representaciones de 'Aisha' en las colecciones de hadices o incluso en el Sagrado Corán y entre algunos musulmanes, se le otorga un estatus muy elevado. Pero mi observación es que esto es algo que está únicamente relacionado con su posición como esposa del Santo Profeta, Sallal-lahu alaihi wa alii wa sallam [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad]. Es decir, cualquier contribución que tenga que hacer a la fe no proviene de ella misma, esencialmente, es simplemente una consecuencia del hecho de que casó con el Santo Profeta, y por lo tanto, observó ciertas cosas en su casa o escuchó ciertas cosas de él y por lo tanto las transmitió a la comunidad.
Y esto también se refleja en los hadices.
Pero en mi opinión, cuando se mira esto, se presenta un modelo muy diferente de los potenciales de las mujeres. Y lo que dice inconscientemente, en mi opinión, es que dice que las mujeres pueden alcanzar un estatus alto, pero sólo en un nivel secundario, porque en ninguna parte se dice que ella tenía este mismo nivel de espiritualidad esencial de Hazrat Fatimah o una comprensión innata de la religión o para enseñar a la gente de acuerdo con su comprensión. En cambio, ella enseña por memorización.
Oyó al Santo Profeta decir algo, así que lo transmite o vio algo, así que lo transmite.
Pero para los que nos dedicamos a la educación, y no sé cuántos educadores hay en la sala, ¿alguien trabaja en la educación? OK, quizás estoy avergonzando a algunos de ustedes. Pero para los que trabajan en educación, para los que trabajan en educación, saben que hay varios niveles de pensamiento. El nivel básico en el que se enseña a los alumnos a pensar es el de la memorización, en el que pueden recitar ciertos hechos o repetir un poema, repetir ciertas fechas o acontecimientos históricos.
Pero ese no es su objetivo más alto. Hay niveles más altos de pensamiento por encima de eso. Por ejemplo, comparar, contrastar, construir, diseñar, escribir que muestren una profunda síntesis y comprensión del tema.
Así que creo que cuando se trata de ver cómo se retrata a "Aisha", la esposa del Santo Profeta, por lo general, se la retrata sólo como si tuviera el primer nivel, el nivel de memorización. Mientras que cuando se mira a Hazrat Fatimah Az-Zahra, la paz sea con ella, se la retrata como si tuviera la más alta comprensión de la religión. Y en realidad creo que esto ha tenido un efecto histórico en la forma de ver a las mujeres en la tradición islámica.
Por ejemplo, si se observa la tradición sunita, se encuentra que hay un gran número de mujeres que se dedicaron a la erudición del Hadiz. Así que los muhadhdhat, tenían la idea de que hay un enorme número de mujeres que lo hicieron históricamente. No sé si hay tantas que lo hacen hoy en día, pero solían enseñar a los grandes eruditos, estas señoras. Pero este es realmente el único campo de las ciencias islámicas en el que se destacaron. No se encuentran en la tradición sunita o, para el caso, no se encuentran tantas en la tradición chiíta, pero no se encuentran muchas juristas, no se encuentran damas que hayan avanzado en el tafsir.
Es decir, encuentras algunas mujeres que hicieron estos temas. Sí encuentras algunas mujeres que hicieron otras cosas. En la época medieval, había mujeres médicas y astrónomas, etc., pero no es la norma.
La mayoría de las mujeres que se involucraron en las ciencias islámicas se dedicaron a la transmisión de hadices. Y eso es un esfuerzo muy basado en la memorización. Y creo que, hasta cierto punto, coincide con este modelo de lo que vemos en el período islámico temprano con respecto a la promoción de un modelo de mujer, que es en el que la autoridad con respecto a la religión es algo que se gana sólo por la transmisión de algo frente a una dama que es capaz de explicar y vivir las cosas por su cuenta.
Así que lo que me gustaría hacer, inshaAllah, para aclarar un poco eso, especialmente si algo de eso fue un poco complejo, es que me gustaría ver cómo estas dos mujeres son retratadas en el Sagrado Corán y un poco en el Hadiz. Ahora bien, no voy a dedicar mucho tiempo a hablar de los versículos en los que se menciona a Fatimah Az-Zahra, la paz sea con ella, simplemente porque asumo que la mayoría de nosotros hemos oído estas historias antes y a veces nos molesta oír lo mismo una y otra vez en las conferencias y nos gusta oír algo diferente.
Así que, por favor, hazme saber si debo hacer una pausa y repetir algo si es nuevo. Pero asumo que mucho de esto es familiar. Así que lo que voy a hacer es, inshaAllah, mirar algunos de los versos en los que se menciona a Fatimah Az-Zahra, la paz sea con ella. Y se puede argumentar muy bien en tafsir que se la menciona aquí. Hay muchos versos en el Sagrado Corán que se refieren a Ahlul Bayt, pero sólo voy a escoger algunos de los más comunes.
Y luego lo mismo con 'Aisha', la esposa del Santo Profeta.
Y podemos ver las formas en que el propio Alá wa Ta'ala se refiere a estos dos individuos, porque creo que muestra lo que estoy diciendo muy claramente, tal vez más claramente que yo misma, porque estas son, después de todo, las palabras de Alá. Así que Bismillah. En realidad, creo que voy a hacer esto interactivo, especialmente porque hay muchos jóvenes aquí. Espero que esto no traiga terror a nadie. ¿Cuáles son algunos de los versos que Hazrat Fatimah, la paz sea con ella, menciona en el Sagrado Corán?
Lo siento. Sí, Surat ul-Kawthar (108). Entonces, Surat ul-Kawthar (108) es uno de los muchos versos que describe uno de los muchos aspectos de Hazrat Fatimah Az-Zahra, la paz sea con ella. Ahora bien, esta surah le otorga una posición muy singular, a la que se hace referencia muy amablemente en el Nasheed, y que sabemos que una de las razones por las que se la denomina al-Kawthar es porque fue ella quien transmitió el linaje del Santo Profeta Sallal-lahu alaihi wa alii wa sallam.
Y sabemos que esta era una posición muy inusual para una dama en esa sociedad. Incluso en esta sociedad en Inglaterra, el linaje generalmente pasa por el lado del hombre, en términos del apellido y demás. Muchas sociedades son así. Así que esta era una posición realmente única para ella. Y Alá sabe por qué eligió que el linaje del Santo Profeta pasara por su hija y no por un hijo. Uno sólo puede asumir que Alá, lo hizo por su sabiduría.
Pero esto le da una posición muy singular. Y esto es algo que no se encuentra entre otras personas de esa época, aunque personalmente creo que es comparable a que Nabi Isa, alayhi assalam, sea el único hijo de Bibi Mariyam. De nuevo, normalmente la gente busca el linaje de los profetas y el linaje de la gente a través de sus padres. Y él es sólo alguien que tiene el linaje de una madre. Y creo que esto también apunta a la posición exaltada de Bibi Mariyam.
Y por supuesto, hay mucha conexión entre los dos.
Bien, ¿cuáles son otros versos que se refieren a Hazrat Fatimah? ¿Tal vez del lado de las mujeres esta vez? Lo siento. Vale, y como mi memoria no siempre es buena, ¿de qué trata ese verso?...
OK, Mubahila, un muy buen ejemplo también. Ahora este verso retrata a Hazrat Fatimah, la paz sea con ella, de una manera muy diferente y que todos conocemos la historia de la Mubahila, no voy a entrar en detalles, pero el Santo Profeta, sallal-lahu alaihi wa alii wa sallam, estaba resolviendo una disputa con los cristianos de Najran de una manera muy, ya sabes, una de esas maneras islámicas característicamente terroristas y violentas.
Era una broma, por cierto, una broma ligeramente autocomplaciente. Tuvo un rezo con los cristianos de Najran, donde decidieron tener una gran batalla de rezos. Y así invocarían la maldición de Alá sobre el grupo que no fuera veraz en sus afirmaciones con respecto a Alá y al profetismo. Y sabemos que en este verso, Alá Ta'ala ordena al Santo Profeta que traiga "a sus hijos, a los hijos de ellos, a nuestras mujeres, a vuestras mujeres"(3:61) y así sucesivamente para venir a la Mubahila.
Y sabemos que cuando dice: "wa nisaaa'anaa wa nisaaa'akum" (3:61) que la única mujer que vino a esto fue Fatima tu az-Zahra, la paz sea con ella.
Y sabemos que el efecto que esto tuvo en los cristianos de Najran y que cuando vieron al Santo Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él y su familia, cuando vieron que traía a los suyos. No sólo trajo a sus parientes más cercanos, sino que cuando vieron el tipo de espiritualidad de estas personas, la luz en sus rostros y su presencia espiritual, quedaron muy convencidos de su sinceridad. Así que este verso retrata a Hazarat Fatimah, la paz sea con ella, de un par de maneras diferentes.
Una de ellas se refiere a su relación con el Santo Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él y su familia, pero también está señalando su participación en la comunidad y que éste fue un acontecimiento importante en la historia de la comunidad musulmana.
Supongo que podríamos compararlo con una especie de misión diplomática. Se trataba de relacionarse con otro pueblo que estaba fuera del estado musulmán. Era su método de resolución de conflictos. Así que muestra su participación de una manera muy diferente a la de Suratul Kawthar (108). Así que esos son dos ejemplos muy comunes. Otro par de lugares en los que se suele estar de acuerdo, se refieren a Fatima tu az-Zahra, la paz sea con ella. La mayoría de la gente mencionaría Surat ul-Dhahr [o Al-Insan, 76], cuando ella y Amir ul-Mu'mineen, alayhi assalam, y el resto de la familia están regalando su comida durante tres días a los necesitados, y lo hacen por amor a Allah, y porque son conscientes de Allah y se quedan sin nada, y debido a esa sinceridad, combinada con su sacrificio, se revela la Surah sobre la recompensa divina que les espera (76:8 en adelante).
Y, por cierto, cuando se tiene tiempo para reflexionar sobre la Surah, es realmente hermosa. Si te sientas un rato y piensas en la recompensa en la Akhira que se menciona. Pero en cualquier caso, se trata de una representación muy diferente de ella. Señala tanto la espiritualidad como la caridad y el servicio a los seres humanos. Y hay muchos versos que podríamos mencionar. Uno de ellos, que hasta donde yo sé sólo se menciona en la tradición chiíta, es Suratul Qadr (97), porque sabemos que hay algunos hadices que relacionan a Fatimatu az-Zahra, la paz sea con ella, con Laylat ul-Qadr, en el sentido de que al igual que Laylat ul-Qadr está oculto para nosotros los seres humanos, generalmente no tenemos reconocimiento de él ni siquiera conciencia de cuándo es o de qué es realmente.
Del mismo modo, dijo que la verdadera naturaleza del estatus y la importancia espiritual de Fatimatu az-Zahra nos está oculta. Nosotros ,no tenemos realmente una fuerte sólo entendemos la superficie de eso. Así que esto es, de nuevo, una forma muy diferente de verla. Esta es una mirada más esotérica a su espiritualidad.
Así que si miras estos versos u otros, te da una imagen muy compleja de quién es ella. Hemos visto la espiritualidad esotérica, la espiritualidad y la práctica, la caridad, la relación con su padre, su participación en la misión a los cristianos de Najran, etc. Tantas cosas diferentes. Así que ahora voy a pasar a algunos versos que están acordados en el tafsir para referirse a ''Aisha'', la hija de Abu Bakr. Y hay al menos tres partes del Sagrado Corán en las que se hace referencia a ella, sin ambigüedades.
Y hay otros versos en los que se hace referencia a las esposas del Santo Profeta, sin ambigüedad.
Pero a lo que quiero que prestemos atención hoy es simplemente a cómo es la representación. ¿En qué se centra con respecto a ella misma? Porque hemos visto este retrato tan complejo y completo con respecto a Fatimatu az-Zahra, la paz sea con ella. Uno de los versos del Sagrado Corán, que puede venir a tu mente si piensas en qué versos están relacionados con 'Aisha', umm al-mu'mineen.
Uno de los versos que pueden venir a la mente es el conjunto de versos de Surat un-Noor (24), y lo que ocurre en estos versos o a lo que se refiere, que muchos conocemos, es que hubo un poco de escándalo en la comunidad. Los primeros musulmanes aparentemente no eran mucho mejores que muchos musulmanes. Les gustaba chismorrear y decir a veces falsedades sobre los demás entre ellos. Creo que esto no es una cosa musulmana, por cierto. Es algo humano.
Pero en cualquier caso, sabemos que lo que ocurrió es que el Santo Profeta, sallal-lahu alaihi wa alii wa sallam, estaba de viaje y por eso había traído a 'Aisha' con él, y sabemos que ella se quedó atrás. Lo que ella dice en la narración sobre esto es que esto fue después de que el verso del hijab fuera revelado. Así que ella estaba en una cosa cubierta que se pone en la espalda del camello. Así que no podían ver si estaba o no en ella.
Y según su narración, dice que todos estábamos muy delgados en ese momento. Así que supongo que estando en el hogar profético, probablemente no comían mucho. Así que no pudieron darse cuenta de que ella había desaparecido. Así que la dejaron atrás. Y entonces ella dice que se quedó dormida cuando estaba esperando que volvieran. Y entonces un joven de la comunidad, razonablemente joven, la encontró. Y entonces algunas personas de la comunidad comenzaron a difundir algunos rumores desagradables.
Y estos versos del sagrado Corán, por cierto, estoy seguro de que no necesito especificar cuáles son estos rumores, podemos averiguarlo. Y estos versos del Sagrado Corán critican muy fuertemente estos rumores y preguntan por qué los hombres y las mujeres creyentes, así que esto es una prueba de que las mujeres no son las únicas que chismorrean, pero está preguntando, ¿por qué los hombres y las mujeres creyentes básicamente no usaron sus cerebros y pensaron que esto es una mentira?
¿Por qué la gente aceptaba este tipo de cosas? Y está condenando a esas personas que estaban difundiendo estos rumores diciendo que ustedes creen que esto es algo ligero, pero en cambio es un delito muy grave. Y si vais a acusar a alguien de algo así, tenéis que traer cuatro testigos o de lo contrario sois vosotros los que estáis mintiendo [24:11-21].
Y, por supuesto, sabemos que, por desgracia, en nuestras comunidades, a veces se difunden este tipo de rumores. Así que es un recordatorio de que no debemos hablar de cosas que no hemos visto de primera mano.
Pero en cualquier caso, este también es un verso que se refiere a algo que sucedió en la vida de 'Aisha'. Y mi principal observación sobre este contexto es que sigue refiriéndose a ella sólo en el contexto de ser la esposa del Santo Profeta. Es decir, si estuviera casada con otra persona, por ejemplo, el herrero local o el zapatero local o el fabricante de botas o lo que sea que haya en la comunidad, es posible ahora, Alá sabe mejor.
No estoy hablando en nombre de Alá, pero digo que es posible que estos versos no se hayan revelado sobre ella, porque obviamente el Santo Profeta tenía una posición muy específica e importante en la comunidad, de modo que quizás había cierta necesidad de exonerarla de cualquier mala acción o esto habría reflejado mal el Mensaje.
En cualquier caso, la acusación de mala conducta en un matrimonio y exonerar a alguien, esto es totalmente con respecto a su posición doméstica, no tiene nada que ver con ella misma, excepto para decir que ella no hizo nada malo. Pero no está hablando de cualquier cosa que ella misma haya hecho, es, sólo sobre ella. Habla más bien de la calumnia. Bien, eso es un verso.
Y el siguiente puede hacer que algunas personas no estén contentas porque es un verso muy crítico. Está en Surat At-Tahrim (66), donde hay dos esposas del Santo Profeta que están siendo criticadas por alguna mala conducta doméstica dentro del hogar. Por supuesto, sabemos que el Santo Profeta tenía una tarea muy difícil, teniendo muchas esposas que no siempre se llevaban bien entre sí. Y a veces, ya sabes, no se llevaban bien básicamente. Bueno, todos sabemos cómo funcionan estas cosas a veces.
Y en cualquier caso, hubo una situación en la que dos de las esposas decidieron tratar de hacer que el Santo Profeta no le gustara una tercera esposa que era la única que había dado a luz al profeta, por lo que estaban celosas. Así que contaron algunas mentiras y, lo siento, pensé que eso estaba dirigido aquí. Así que esa era una situación y había otra situación en la que revelaban secretos que el Santo Profeta les había contado. Y entonces Allah Ta'ala revela estos versos en esta Surah, criticándolos por estas cosas.
Y uno de los versos donde dice que el Santo Profeta le dice a su esposa que has hecho esto en esto y ella dice, ¿quién te ha dicho esto? Y él dice Alá, que lo sabe todo me ha dicho esto. Y luego anima a estas dos esposas a arrepentirse ante Alá. Y luego dice, pero si básicamente no te arrepientes, entonces Alá protegerá al Profeta y al Ángel Jibra'il, y wa saalih ul-mu'mineen (66:4), que en el tafsir se refiere a Ali Ibn Abi Talib, alayhi assalam, y el verso dice Salih, un Salih, porque he notado que en la traducción de Yusuf Ali, lo han traducido como 'todo creyente', pero es bastante singular en el árabe.
Y luego dice que si el Santo Profeta se divorcia de ti, podría traer al profeta mejores esposas. Así que este es un verso muy crítico sobre alguna mala conducta doméstica.
Pero de nuevo, el punto que voy a tomar de él es que se refiere a estas dos esposas en el contexto de su relación doméstica y lo que han hecho. De nuevo, no habla de ningún otro tipo de participación en la comunidad. No es como el verso de Mubadala, que trataba de la interacción con personas que no son musulmanas. No es como la historia y Surat adh-Dhahar, que trata de la caridad o la espiritualidad. Sigue siendo simplemente sobre los roles domésticos por lo que, por cierto, en caso de que no estés familiarizado, se dice que las dos esposas en esta Surah son 'Aisha' y Hafsa.
Esto se da incluso en Sahih Bukhari y Muslim, no es un gran secreto, pero por supuesto, a algunas personas no les gusta que se hable de esto. Así que esta es otra parte del Sagrado Corán que se refiere a ella.
Y otra sección, que se refiere inequívocamente a ella, entre otras, es la sección de Surat al-Azhab (33), que se dirige específicamente a las esposas del Santo Profeta, sallal-lahu alaihi wa alii wa sallam. Esto es parte de una trivia, por cierto. Pero creo que las únicas mujeres a las que se dirige en segunda persona en el Sagrado Corán que estaban vivas en el período profético son las esposas del Santo Profeta. Es decir, el Sagrado Corán se dirige a las personas creyentes en general, pero en lo que respecta a referirse específicamente a las mujeres utilizando un "tú", son las esposas del Santo Profeta.
Pero puedes sentarte a pensar en eso un rato y repasar algunos versos en tu cabeza para ver si es así.
Así que lo que encuentro sobre estos versos en Surat al-Azhab (33), lo que me llama la atención es cuando hablan de las esposas del Santo Profeta. Así que ahora se habla de todas ellas en general, no sólo de una u otra. Y es muy neutral. Es decir, no es ni positivo ni negativo. Esto también suele molestar a algunas personas. Si dices eso, porque dicen: ¿de qué estás hablando? Estamos hablando de la ummahat al-mu'mineen.
Sí, es cierto, este nombre se les da porque se supone que no se casan después del Santo Profeta, pero básicamente deja la decisión abierta a ellos si desean hacer el bien o no. Y de eso se trata esta sección, de que puedan elegir. Dice que si deseas la vida del mundo y el brillo de la vida de este mundo, entonces el Profeta te liberará y te proveerá. Pero si deseas a Alá y el más allá, entonces tienes que renunciar a este tipo de vida mundana, así que tienes que elegir.
O por ejemplo, dice que si haces el bien, la ley te dará el doble de recompensa. Pero si no actúas de acuerdo a la taqwa y actúas de manera inapropiada, entonces tendrás un doble castigo [33:28-33].
Así que, de nuevo, se les da la opción de ir en cualquier dirección. Así que esto no es caracterizar a las esposas en una luz negativa o positiva, es sólo darles una opción. Sin embargo, de nuevo, observaría que esto se refiere totalmente a ellas sólo en un contexto doméstico. No se refiere a nada que hayan hecho por sí mismas ni a ningún otro aspecto esencial de su espiritualidad o práctica religiosa, etc. Por lo tanto, creo que esto también apunta a una representación muy diferente, especialmente si se compara con ahadiths como el que acabo de mencionar, que dice que Fátima fue llamada Fátima porque ella y los que la aman fueron separados del Fuego del Infierno.
Esa es una declaración muy sorprendente. Ni siquiera se le da la posibilidad de elegir y decir: Fátima, si haces el bien, irás al paraíso y tendrás una doble recompensa. Ya está diciendo que ella irá al paraíso o los hadices, que, como mencioné, son compartidos en la tradición sunita, diciendo que ella es, como ellos dicen, sayyidat al-nisa' ahlul Jannah, por ejemplo.
Así que estos son sólo algunos puntos muy breves sobre algunas de las representaciones coránicas. Pero creo que ilustra lo que decía al principio, que cuando se observa el retrato de Fatimatu az-Zahra, que la paz sea con ella, en la tradición coránica, y también se puede decir lo mismo de los ahadices, se ven muchos aspectos diferentes de la espiritualidad y una persona realmente completa.
Y creo que es un modelo muy bueno, especialmente para las mujeres. Hay tanta negatividad sobre las mujeres y el Islam hoy en día. Es muy hermoso tener un modelo femenino perfecto al que podamos mirar y decir que es un ejemplo de perfección entre las mujeres, al igual que tenemos ejemplos de perfección entre los hombres también, como Rasul Allah, sallal-lahu alaihi wa alihi wa sallam [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad]. Y por supuesto, se puede hablar mucho más sobre el estatus de Fatimatu az-Zahra, la paz sea con ella, incluso me siento mal, siento que la he rebajado un poco, limitándome a esta discusión.
Sabemos que los hadices, sobre su estatus espiritual, la retratan de forma muy, muy elevada.
Y con respecto a la otra representación de la mujer que mencionaba, aunque realmente no he dicho nada crítico sobre la representación de 'Aisha', una de las cosas que está claro es que el énfasis que se le da es sólo por algo accidental, que ella era parte de la casa, de la vida doméstica del Santo Profeta, y eso explica su inclusión en el Sagrado Corán. Y cuando se observan los ahadiths relacionados con ella, también tienden a estar en la misma línea.
Así que creo que a veces se envía un mensaje diferente sobre las mujeres o sobre el potencial de las mujeres cuando ese es el único modelo de mujer que se presenta.
Así que creo que estas son algunas cosas que podemos sacar de la comparación de estas dos mujeres. Por supuesto, hay mucho más que podríamos discutir Insha Allah, pero creo que todos debemos seguir la Sunnah del Santo Profeta y tratar de decir Salat a tiempo tanto como sea posible, Insha Allah. Así que gracias por su atención y espero hablar con usted después. Assalamu aleykum, wa rahmatullahi, wa barakatu.
Y ahora llegamos a la parte emocionante, inshaAllah. ¿Alguien tiene alguna pregunta, comentario o debate?
Todo el mundo me mira, supongo que para su puesto de trabajo, yo pondría el carácter de Fatimah, alayha assalam, de una manera totalmente diferente. Ella fue una mujer única, pero al mismo tiempo, vino a la tierra a recoger una recompensa y a través de eso, nos dice que tenemos que hacer algo similar. Alabarla no nos lleva al paraíso. Pero ella era muy valiente, ella recoger las damas ir al campo de batalla y ayudar a los hombres a luchar por Allah. Ella era, que manera puedo decir, ella estaba ayudando a los heridos.
Y luego una de las figuras muy famosas en Europa, que se llama Florence Nightingale, cuando fue a Egipto y a estudiar, aprendió de Fatimah, alayha assalam, quién ser y qué ser. Este tipo de cosas de las que deberíamos hablar sobre Fátimah serían más apropiadas para nosotros, se mostraría su carácter y también sobre 'Aisha', ella fue la esposa del Profeta Muhammad, después de todo. Y creo que era muy inteligente, era única y lo que sabía, por eso se le ha concedido el Profeta Muhammad.
Sin embargo, hizo algo malo, creo que por el bien de la unidad, debemos dejar eso entre Alá y ella.
Realmente no puedo aceptar la forma en que pones su carácter que, ya sabes, las cosas tienen que venir a defender su posición, aunque ella era la esposa del Rasul, lo que era para ella también, porque cada ser humano viene a la tierra para un propósito. Y creo que personalmente, no tomaría a 'Aisha' como un modelo a seguir, pero ella por sí misma, era un personaje podría enseñar a ciertas mujeres en su propio nivel. Quien quiera ir más alto podría elegir a Fatimah, alayha assalam, como su modelo a seguir.
En realidad, en lo que respecta a Plantinga y a muchas otras mujeres europeas, incluso en la actualidad, cuando van a estudiar a la Universidad de Azar, acaban de llegar a la conclusión de que no hay otra salida que elegirla a ella como camino para su propia vida. Gracias.
Bien, muchas gracias. Supongo que todos estamos también muy familiarizados con la narración que dice que Fátima fue llamada Fátima porque la creación se ha mantenido alejada de saber realmente quién es y su realidad. Así que cuando se trata de gente tan grande y tan exaltada, hay muchas maneras, quizás incluso un número infinito de maneras en las que podemos mirarlos al igual que, por supuesto, si inshaAllah, esto no es demasiado herético, si miramos a Allah, Subhana wa Ta'ala, cada momento, podemos mirarlo de una manera diferente y nunca repetirnos porque Allah es infinito.
Por supuesto, no estoy tratando de equiparar a Ahlul Bayt y a Allah, pero digo que hay muchísimos ángulos desde los que podemos mirarlos y no cansarnos. Así que gracias por concedernos otra forma de mirarla, salawatullahi alayha.
¿Alguna otra pregunta? Muchas gracias por la interesante charla. Me preguntaba si conoce alguna referencia sunita para que estén de acuerdo o confirmen la Shahada de Hazrat Zahra, salamullahi alayha.
Es una buena pregunta. De antemano, no puedo decirlo, creo que Beyhaqi habla de ello. Creo, ahora no estoy seguro, creo que Tabari se refiere al ataque a su casa. No estoy 100% seguro y eran eruditos sunitas, pero me disculpo, no lo recuerdo de memoria. Pero se puede encontrar fácilmente porque a la gente le gusta escribir libros sobre este tipo de cosas. [¿Alguna pregunta sobre el lado de las damas?] Quiero decir que, de acuerdo, añadiré a esa pregunta, aunque no se relaciona directamente con el Shahadat, que está implícito en algunas de las fuentes primarias de hadices suníes.
Por ejemplo, ahora, de nuevo, en realidad el nombre del libro se me escapa. Pero uno de los ahadith de la tradición sunita, que habla de los últimos días o del último día de la vida de Hazrat Fatimah, la paz sea con ella, dice que una parte de su última voluntad es que pida que no la laven antes del entierro. Y por supuesto, sabemos que la implicación de esto es que la única persona que no es lavada antes del entierro es el shaheed.
Así que se da a entender que es una mártir, pero no se dice explícitamente. Así que esta implicación está ahí. O los ahadith que hablan de que hay ciertas personas con las que ella estaba muy enfadada hacia el final de su vida y que no perdonó y no quiso en su funeral. Es decir, eso es bastante común en los libros destacados. Pero en cuanto a los detalles, no lo recuerdo de memoria.
Creo que la narración puede resultar mucho más clara si observamos el papel de 'Aisha' durante el reinado de Muawiyah. Y ahí, creo que las diferencias entre ambas son bastante claras. Obviamente, Fatimahtu az-Zahra, salamullahi alayha, no vivió lo suficiente después del Profeta como para mostrar algo significativo, aparte de los pocos incidentes que has mencionado. Pero Aisha vivió lo suficiente, como para mostrar realmente que estaba sujeta a todo tipo de chantajes, emociones y cosas bastante ordinarias, y que cometió algunos errores muy graves en esa época.
Creo que eso es algo que probablemente hay que tener en cuenta.
Sí. Gracias por mencionar ese punto. Personalmente, soy de la opinión de que no deberíamos ocultar nuestra historia como musulmanes, incluso en aras de la unidad con respeto, por supuesto. Es decir, creo que debemos ser educados y tener tacto al discutir figuras sobre las que podamos tener diferencias de opinión. Pero creo que debemos ser abiertos sobre nuestra historia y no fingir que ciertas cosas no sucedieron o, ya sabes, porque es nuestra historia y debemos aprender de ella.
Eso es lo que dice el Sagrado Corán. De todos modos, gracias por sacar a relucir este punto. Es decir, era ligeramente diferente de lo que intentaba describir hoy, así que no mencioné ese aspecto en particular. Pero ese es, supongo, otro aspecto de su carácter que podría analizarse.
¿Alguna otra pregunta?
Salaam aleikum, hermana. Wa alaikum salaam. No estoy de acuerdo con lo que ha dicho sobre los últimos comentarios de la última persona, porque el sentido de hablar de personas que se fueron hace 1300 años cuando en realidad no nos enteramos de lo que dejaron después de haberse ido. Así que realmente, la idea es cuando hablamos de ejemplos en el Islam y que tenemos que recordar cuales las consecuencias, lo que es sucedió después de 'Aisha' y debido a sus errores y los faltas, que causó la muerte y la división del Islam, no es un punto de estudio de la historia de las personas famosas y que, y luego no se refieren realmente a las consecuencias de lo que han hecho.
Así que no puedo ver realmente el beneficio de esta conferencia si usted no va a esto. No se trata de dividir al Islam. Se trata de hechos. Acabas de decir que se trata de la historia y los hechos. Y tenemos que conocer la historia y los hechos porque el efecto es visible hoy. Gracias. Gracias por venir.
Sí, estoy de acuerdo contigo en lo que dices. Creo que es importante que seamos conscientes de la historia y que la analicemos, y que no ocultemos la historia. Quiero decir que lo que yo hablaba hoy era ligeramente diferente en el sentido de que simplemente estaba mirando cómo se retrata a las mujeres, en particular en lo que respecta a estas mujeres y a la figura de una mujer ideal que se retrata y algunas de las diferencias entre algunas de las lecciones que se toman de estas personas.
Pero estoy de acuerdo en que es importante observar lo que ha sucedido históricamente, porque básicamente es así. ¿Alguna otra pregunta? Bien, creo que hemos terminado entonces. Gracias. Salawat. [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad]
