The Fast of Ashura: Sunnah or Bid'a?
[Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]. Ala hubbi Rasul Allah ath-thalitha bi 'ala ala aswatikum [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]. Bismi-Llahi, Al-Rahmani, Al-Rahim. Al-hamdulil-Lahi Rabbi al-Alameen, wa as-salat wa as-salam 'ala khatim al-Anbiya'i wa al-Mursalin, Sayyidina, wa Nabiyyina, Muhammad wa 'ala Ahli baytih, at-tayyibin, at-tahirin. [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad].
Salla Allahu alayhi wa ala alihi wa 'ala Ahli Baytih, at-tayyibin, at-tahirin. Salla Allahu alayka ya Rasul Allah. Salla Allahu alayka ya Sayyidi wa ya Mawlay, ya Aba Abillah. Ya Rahmat Allahi al-wasiya wa ya baba najati al-Ummah. Wa ya abrata kully mu’minin wa mu’minat. Ya laytana, fa ya laytana kunna ma’akum Sayyidi, fa nafuza waAllah, fawzan Adheema.
Bismi-Llahi, Al-Rahmani, Al-Rahim. “Wa ma ataku ar-Rasulu fa khudu, wa ma nahakum 'anhu fantahoo; wattaqu Allaha. Inna Allaha shadeedu al-'iqaab” (59:7). Sadaqa Allahu al-‘Aliyyu al-‘Adheem. Sallu 'ala Muhammadin wa Aali Muhammad [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad].
We have a hadith from the Holy Prophet where he says: "li kully sha'in zakat, wa az-zakatu al-abdan as-siyam". The Holy Prophet in this famous tradition, he says that everything has a zakat, everything has a tax. For example, Zakat ul-'ilmin nashur, the zakat of knowledge is to teach and spread it. So Rasul Allah says, everything has a zakat, but the zakat of the bodies is to fast.
In the religion of Islam fasting is seen as one of the most important acts of worship. It is so important and so significant that fasting has been a part of every Shari'a [Law] from the time of Adam until the time of the Holy Prophet. Allah Azza wa Jal has instituted an entire month of fasting for the Muslims in the month of Ramadan because without fasting, it is impossible to purify the soul. Fasting is seen as one of the most important tools of self purification. And that is why the fuqaha, they say that it is recommended to fast every day of the year except for two days: Eid ul-Fitr, and Eid ul-Adha'.
Now, these past couple of days, I came across a lot of statements by many Sunni scholars around the world, who were encouraging Muslims to observe the fast of Ashura. If you look, whether it is on television or if you look at social media, you will find that throughout the world over a billion Muslims were encouraged to fast on the day of Ashura.
Now, what is the position of the ulama' of Ahl ul-Bayt with respect to fasting on the day of Ashura? Because this is a question that many people ask. Is it true that it is recommended? And it is encouraged to fast on the day of Ashura? Now you find that there's great emphasis among the Ulama of the Ahl ul-Sunna about fasting on the day of Ashura. There are pamphlets that are distributed. Lectures are given. There is a great amount of emphasis on observing the fast on the day of Ashura. But do we have to understand that there is a lot of politics behind fasting on the day of Ashura.
After the massacre of Imam Husayn, salawat Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], Bani Umayyah put forth a lot of effort to shift the focus of the Muslims from the massacre of Imam Husayn on the day of Ashura, and they wanted to basically take away people's attention from what really happened on that day. And they started to introduce many different events that allegedly took place on that day that make this day a blessed day. Now, because Bani Umayyah had a tremendous amount of wealth and influence, they were able to indoctrinate the Muslims that on the day of Ashura, there were many great events that took place in history.
For example, when you read narrations, they say on the day of Ashura, that was the day in which Allah accepted the tawba of Adam: "Fa talaqqa Adamu min Rabbih kalimat fa taba alayh. Innahu Huwa at-tawwabu ar-Rahim" (2:37). They say Allah excepted the tawba of Adam on the day of Ashura. They also say that the day of Ashura is a blessed day because it is the day that Allah azza wa jal saved Ibrahim from the fire when he was thrown into the fire by Nimrudh. "Wa qulna ya nar kuni bardan wa salaman 'ala Ibrahim" (21:69). And they say that there were also many other wonderful things that took place on that day.
They say this is the same day that the arc of Nuh rested upon the earth after that great flood. They also say that this is the day in which Allah azza wa jal saved Musa and Bani Isra'il from Fira'un, and Fira'un was drowned in the Red Sea (10:90). So, many Ulama of Ahl ul-Sunna, they say this is a day in which Allah gave victory to His prophets, so because it is such a blessed day, we observe fasting on this day to show our gratitude to Allah azza wa jal.
Now, the fasting on the day of Ashura, It is based on some ahadith that are found in Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim and Sunan at-Tirmidhi. As we mentioned, during the early nights of the month of Muharram, in the Sunni world of Hadith, there are six books that are known as as-Sihah as-Sitta, the six authentic books. You have: Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim and Sunan at-Tirmidhi, Sunan Abi Dawood, Sunan An-Nisa'i and Sunan Ibni Majid, these six. When you look at these six books of Hadith in three of them, so half of as-Sihah as-Sitta, they have narrations that mentioned the following Hadith.
It is said that when Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], when the Holy Prophet migrated from the city of Mecca to Medina, when he arrived in Medina, he saw a group of Jews fasting. They were observing fast. So the Holy Prophet asked them, why are you fasting? They told him, oh, Muhammad, we are fasting because this is the day in which God saved Musa and Bain Isra'il from Fir'awn. So to show our gratitude towards Allah, we fast on this day, in celebration of that auspicious occasion, the Hadith says that when the Prophet heard this, he told the Muslims: "ana aula bi Musa", I am closer to Musa. After all, I'm a prophet and he's a prophet. So he instructed the Muslims to fast on that day. Some of the Muslims said: "Ya Rasul Allah, are you going to imitate the Jews?" He said, We will fast on Tasu'a and Ashura. We will fast on the 9th and the 10th of Ashura. So this is the narration that many of the Ulama of Ahl ul-Sunna wa al-Jama'a, they refer to as the basis for the recommendation of fasting on the day of Ashura on the 10th of Muharram.
Now, as I mentioned, when we study ahadith, we have to look at the content, the context of the hadith, we have to look at what what the hadith is saying, and we have to also examine the Sanad, the chain of narrators. All of these ahadith, we have a few of them that refer to this incident where the Prophet sees the Jews of Medina fasting and they tell them that we are fasting because this is the day that Allah saved Musa and Bain Isra'il from Fir'awn.
These ahadith, if you look at the chain of narrators, you will find they all go back to one of four individuals. It either goes back, the chain goes back to either Ibn Abbas, number one. Or the chain goes back to Abu Musa al-'Ashari, number two, or it goes back to Abu Huraira, number three, or it goes back to Mu'awiyah. When you examine these ahadith, the hadith is going to end up with one of these four individuals. Now you may ask me, what's the problem? The problem is, It is impossible for these men to have narrated a hadith upon the arrival of the Prophet in Medina. Why do I say this?
Rasul Allah arrives in the city of Medina in the first year after the Hijra of course, because this was the Hijra, he left Mecca and he arrived in Medina. So the Islamic calendar starts when the Prophet arrives. First year of Hijra. The first narrator that I mentioned was who? Some of these ahadith are narrated by Ibn Abbas. Ibn Abbas was born three years before the Hijira, which means that when Rasul Allah arrived in Medina and he allegedly met the Jews of Medina and he saw them fasting, Ibn Abbas was four years old. And there is no scholar in the science of Hadith, that has ever said that we accept ahadith from a four year old, none of them. So this is Abbas. So Ibn Abbas, you put an X, because he was too young. He wasn't even baligh, he was ten years from being baligh, number one.
Number two, I mentioned the hadith is also transmitted by who? Abu Musa al-'Ashari. He was a companion of the Prophet. Now, he wasn't a child when the Prophet arrived in Medina, but he had a different problem. He converted to Islam before the Hijra, see, Rasul Allah lived in Mecca for three years. There were many people who joined Islam during the Meccan period. Abu Musa al-'Ashari was one of them. Rasul Allah, and he came from Yemen, he comes from the tribe of Banu 'Ashar in Yemen. He wanted to join the Prophet in his migration to Medina, but Rasul Allah told him: do not come to Medina, stay in Yemen and spread Islam in Yemen. In the history of Islam, Abu Musa al-'Ashari is seen in Medina in the year of the Battle of Khaybar, seven years after the Hijira. So he wasn't even in the city of Medina until seven years after the Hijra. So how can he possibly narrate the hadith when he was in Yemen?
So Ibn Abbas was four years old, too young to narrate, Abu Musa al-'Ashari, another narrator of this Hadith about the Jews fasting, he wasn't even in Medina. He was in Yemen because the Prophet instructed him to stay in Yemen. Abu Huraira, number three. Where do you begin with Abu Huraira? La ilaha illa Allah. Abu Huraira, again, he is from Yemen, historians say that he did not step foot in Medina until after the battle of Khaybar. Abu Huraira is not found in the historical accounts to be in Yemen [Medina] until seven years after the Hijra. But the hadith that he allegedly narrates claims that he was there when the Prophet arrived, but he wasn't. Because he was in Yemen until seven years after the Hijra. So Ibn Abbas, four years old, we don't accept this hadith, Abu Musa al-'Ashari, he wasn't in Medina until seven years after the Hijra, he was in Yemen. Abu Huraira is the same, he wasn't in Medina until seven years after the Hijra.
Then Mu'awiyah. Mu'awiyah is the fourth narrator of the Hadith about the fast of Ashura. Mu'awiyah becomes a "Muslim" when Mecca was conquered. Which means what? Mu'awiyah wasn't even a Muslim when the Rasul Allah arrived in Medina. He joins Islam when the Rasul Allah conquers Mecca in the year eight after the Hijra. So when you look at all of these ahadith, and you look at the individuals who are narrating the hadith, it is very clear that we are dealing with the hadith that has been fabricated. Because none of them, none of these four could have possibly narrated this Hadith from the Holy Prophet.
Number two, the hadith says that the Prophet urged the Muslims to fast on Ashura because he saw the Jews fasting on Ashura. Ibn ul-Athir, who is a Sunni scholar, he says, we have to bear in mind that sometimes a word has a meaning during the time of the Prophet, but that meaning changes later on. So the word Ashura historically has two meanings. It has an ancient meaning and then it has a meaning later on. He says, historically, the word Ashura meant the 10th of any month, not necessarily the tenth of Muharram. Ashura later on becomes known as the 10th of Muharram after the murder of Imam al-Husayn, alayhi as-salam. So even if we assume that this hadith is correct, that Rasul Allah told the Muslims to fast on Ashura, Ashura before Imam Husayn was martyred meant the 10th of every month. Why are you insisting that It is the tenth of Muharram? Because Ashura, from a linguistic perspective, it means the tenth of any month. So this demonstrates what? That the people who are forging this hadith, they forgot to distinguish between the old meaning of Ashura and the new meaning of Ashura after the martyrdom Imam al-Husayn, alayhi as-salam.
Number three. We have millions of Jews who live today. The Hadith is claiming that the Holy Prophet saw the Jews of Medina fasting on the 10th of Muharram because this is the day in which Allah saved them from Fir'awn. There are millions of Jews today, don't even ask a lay man, go straight to the rabbis and ask them, do you Jews have a fast on the day that God saved you and Bani Isra'il from Fir'awn? They will say we don't have such a fast. Go ask them. The Jews, they fast on a day, the famous day that they fast on, is what? The day of Yom Kippur. Yom Kippur is not the day in which Allah saved Musa and Bani Isra'il from Fir'awn. The Jews fast on the day of the Yom Kippur which means what? It is the day in which Musa came back from Mount Sinai and he saw the Jews worshipping the golden calf. So they say we fast on that day to seek repentance from Allah for ascribing partners to Him.
The Qur'an says, what? "Fas'alu ahl adh-Dhikri in kuntum la ta'lamoon" (16:43). If you doubt that this fast exists, there are Jews today, they will tell you. So there is no such fast in the Jewish tradition that relates to fasting on the day when Musa and Bani Isra'il were saved from Fir'awn. Furthermore, you find that even the day of Yom Kippur, if you look at the Jewish calendar and the Muslim calendar, the day of Yom Kippur, because one could assume that maybe it was the day of Yom Kippur and there was a mix up, even Tom Kippur never corresponded with the month of Muharram until twenty-eight after the Hijra. So during the Prophet's life in Medina, Yom Kippur never coincided with the month of Muharram in his life in Medina. So It is impossible that it was that day that the Jews used to fast.
Number four. Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], he did not arrive in Medina in Muharram. He did not arrive in Medina in Muharram. Rasul Allah arrived in Medina when he left Mecca and arrived in Medina, he arrived when? Rabi' ul-Awwal! He arrived in Rabi' ul-Awwal. And this shows you, my dear brothers, so this was 10 months before the month of Muharram. And this also shows you that the individuals who forged this hadith, they had a mix up. Because they assumed that, OK, the Islamic calendar starts from the first year of the Hijira and the Islamic calendar starts with the month of Muharram, so they assumed that Rasul Allah arrives in Medina, the Islamic calendar, starts, year number one, and it also must be month number one. But they didn't realize that Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, he arrived when? Rabi' ul-Awwal.
You see sometimes when liars they try to forge, they can keep track of everything. So there are many problems with these narrations. And perhaps the biggest issue that we have with this hadith is the following. Is it possible that the Jews of Medina know the Shari'a of Musa more than Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, himself? Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, you are telling me that he is ignorant of the practices and the teachings of Musa and the Jews have to teach him? Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, he receives Revelation.
I ask you, my dear brothers and sisters, if you had a question and you wanted to know if something was valid or not, say you had a question about a certain issue in your Salah and you had the number of a marja' and you can contact that marja' directly, are you going to rely on what the people around you are saying or are you going to get in touch with the marja' that you have a direct line to? Rasul Allah has a direct line with Allah azza wa jal. Is it conceivable that the Holy Prophet is going to ask the Jews, what are you doing? And he's going to adopt a practice of the Jews? That the Prophet is going to take from the Jews?
So Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, he did not arrive in the city of Medina during the month of Muharram, it was during the month of Rabi' ul-Awwal. It is also important for us to keep in mind that there are many days in the Islamic calendar where It is recommended to fast. The twenty-seventh of Rajab, al-Ba'tha an-Nabawiyyah, we have many ahadith. There are more ahadith in the books of Ahl ul-Sunna that emphasize fasting on the twenty-seventh of Rajib, which marks the beginning of the prophetic mission. Why is it that the ulama don't emphasize fasting on the twenty-seventh of Rajab? Why is it that there is no emphasis on fasting throughout the year? Why is it always about the tenth of Muharram?
It is because many of them are victims. They are victims of a manufactured history and they don't even know it. They don't even realize it. So when people tell you why do you Shi'ah not fast on the day of Ashura? We tell them, Number one, the tradition that are found in your books, the four narrators, Ibn Abbas was four years old. We don't accept this hadith, Abu Musa al-'Ashari wasn't even in Medina, he came to Medina 7 A.H.. Abu Huraira, same thing, he was in Medina, he didn't come until after the Battle of Khaybar, and Mu'awiyah and it wasn't even a Muslim, he wasn't even a Muslim. You guys are narrating ideas from non-Muslims now! So we have to understand, because many of us, when this question is posed to us, we don't have an answer. All we see is all this is fabricated. But you have to be able to prove how this is a fabricated narration.
Now, what do the Ulama' of the Ahl ul-Bayt say about fasting on the day of Ashura? Many of you may not know that we have ahadith from the Imams of the Ahl ul-Bayt that actually encourage fasting on the 10th of Muharram. Many, many of us, but we may not know this. If you look at the Ulama', the fuqaha' of the Shi'a school of thought, you will find that they are there's a dispute among them about the ruling on fasting on the day of Ashura. There are three opinions. One opinion by al-Muhaqqiq al-Bahraini, you was one of the scholars of the past. He says It is haram to fast on the day of Ashura. There were many scholars of the past who say that it is haram to fast on the day of Ashura, and they refer to generations like the one I'm going to narrate to you.
We have a narration from an al-Imam Ali Ibn Musa Ar-Ridha', salawat Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], where a man he comes to the eighth iImam, and he asks him, ya Ibna Rasul Allah, what do you say about fasting on the day of Ashura? The Imam, alayhi as-salam, he says: "an sawm Ibn Marjana tas'aluni? Are you asking me about a day that Ibn Marjana used to fast on? Ibn Marjana is Ibn Ziad. Imam became angry when the person asked this question. He said, Do you want me to tell you what is the hukm, about fasting on a day that someone like Ibn Marjana used to fast? "Dhalika yawmun sa'mau al-adiyah min Ahli Ziyadi li qatli al-Husayn." Imam says this is a day that the children of zina' used to take as a day of fast, the killers of Aba Abdillah al-Husayn.
So this is one set of narrations where we have a very harsh tone from the Imams about fasting on the day of Ashura. We have another narration from the sixth Imam al-Imam Jafa'r as-Sadiq, salawatu Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], where the sixth Imam is asked about fasting on the day of Ashura, and the Imam says, he is asked if It is a good thing to do, the Imam says: "Kalla! Wa Rabb al-Bayti al-Haram". The imam makes a qasim. He doesn't only say Wa Allah, he says, I swear by the lord of the Ka'aba. "Ma huwa yawmu sawmin", this is not a day of fasting, "wa ma huwa illa yawmu husnin wa musiba", this is a day of sorrow, this is a day of calamity and grief. "Dakhalat ala ahli as-samawi wa ahli al-ardh". This is a day of tragedy for the inhabitants of the sky, and the inhabitants of the Earth. "Wa jami'a al-Mu'minin. Wa yawmu thara'in wa suroor li Ibn Marjana". The day of Ashura is a day of grief for the inhabitants of the heavens and the Earth, but It is a day of joy, it is a day of happiness from for the family of Ibn Zyad and the people of Sham. So we have one set of narrations where the Imams forbid their followers from fasting on the day of Ashura.
But ijtihad is not that easy, because we also have narrations that say the opposite. You know, sometimes we think that It is easier to just open a book of hadith, and I just read, and whatever the hadith says, I don't need maraj'. There are many people today says al-hamdulil-Lah, you have a college degree, you are a very intelligent person, you are an intellectual. Open up al-Kafi and read! Can you read Arabic? Read and just go by what the hadith says. What do you do if you have two ahadith, the Sanad is authentic on both, and they say opposite things. What do you do? Ijtiihad is not easy. I will share with you an excerpt from the statement of al-Sayyid al-Khu'i, who died in 1994. He is known as the teacher of the Mujtahideen, many of the mujtahids today, the Maraj'i today, they were students, students of this man. What the say the law is say about fasting on the day of Ashura? He says: "fa ar-riwayat an-nahiya ghayru naqi'at as-sanad bi rummatiha. Bal ya dhayfatu as-sanad, bi ajmahiah". Sayyid al-Khu'i he says, I am familiar with the narrations from the Imams that prohibit the Shi'a from fasting on the day of Ashura, but Sayyid al-Khu'i says, based on my research, all of these hadith are weak. All of these hadith are weak.
This is me, Sayyid al-Khu'i is saying these things. He said: I examined the Sanad, and all of the narrations that forbid the Shi'a from fasting on the day of Ashura they are all weak. What does he say? He says: "wa amma ar-riwayat al-mutadhammina li 'l-amri wa astibab, as-sawm fi hada al-yawm fa kathira". And he says the narrations from the Ahl ul-Bayt that encourage fasting on the day of Ashura, and the recommendation on fasting on the day of Ashura, Sayyid al-Khu'i says they are many of them. There are many of them. What does he say? He says, I will share with you a couple examples. Sahihat ul-Kadda'. This is sahih hadith, from one of the companions of the Imams, where it is said that one of the Imams of Ahl ul-Bayt, I believe the sixth Imam, he says: "siyamu yawmi Ashura kaffaratu sana". Fasting on the day of Ashura is a kaffara for a year of sinning.
This is what the Imam says. In another narration we have from the Imams, the Ahl ul-Bayt, they say: "sumu al-ashura, at-tasa'a wa al-'ashr". Fast on the day of Ashura, "at-tasa'a wa al-'ashr", fast on the 9th and the 10th of Muharram. Fa innahu yukaffiru adh-dhunbu sana", because they expiate the sins for one year. Now, many of us were probably thinking to ourselves, that I was always attacking my Sunni brothers and sisters for fasting on the day of Ashura, and now here we have one of the greatest Maraj', saying that based on my research, there ahadith that prohibit the fasting on the day of Ashura, are dhaif, and the ones that encourage the fasting, their Sanad is strong. What do you do now? The answer is what? There is no problem with saying that is recommended to fast on the day of Ashura.
Sayyid al-Khu'i he has an important point. He says if fasting on the day of Ashura is seen and is considered a form of celebration, then without a doubt It is haram. There is no doubt. But fasting in and of itself on that day, there is no problem with it, according to Sayyid al-Khu'i, because he says, I did my research, the narrations that prohibit our weak, the narrations that encourage the fasting are strong. So you can fast, but you don't fast with the same niya' as Ibin Zyad, as the enemies of the Ahl ul-Bayt. You fast 'qurbatin ila Allahi Ta'ala', in the same way that you do recommended prayers on that day on the day of Ashura, there is a fast that is recommended, according to Sayyid al-Khu'i.
Sayyid as-Sistani has a different opinion. Sayyid as-Sistani, he says, according to my research, the narrations that prohibit the fast, some of them are authentic. And the narrations that encourage the fast on the day of Ashura, they are also authentic. With Sayyid al-Khu'i, it was, it was easier, he just put the ones that prohibit on the side. Sayyid as-Sistani says they are both authentic. But there is a principle in Usul al-Fiqh that sometimes when you have narrations that encourage and narrations that discourage, the ones that discourage, you consider it makruh and not haram. So Sayyid as-Sistani, he says what? Fasting on the day of Ashura is makruh, it is not forbidden and it is not recommended. Now, this is another question that people have.
What does it mean when I say that an act of worship, like fasting, is makruh? What does it mean? How is it possible that something that is done 'qurbatin ila Allahi Ta'ala', you are doing it with the need of attaining nearess to Allah, how does an act like that? How is it considered makruh? And there are other examples. If someone is in a state of janaba, you are in a state of janaba, it is makruh for you to recite more than seven verses of the Qur'an. It is makruh. You tell me: but this is the Qur'an. What does it mean that It is makruh to recite Qur'an? When we say that an act of ibadah, like fasting, or reciting Qur'an is makruh, the meaning of it is that the thawab is much less, this is the meaning of makruh.
So when Sayyid as-Sistani says that It is makruh to fast on the day of Ashura, what it means is that you will get reward for fasting, but the reward is very minimal, it is a very minimal reward. So It is important for us, my dear brothers and sisters, to keep in mind that our Ulama', the ones that encourage fasting, they are not encouraging fasting because of that narration in Bukhari where the Prophet learned from the Jews. No, we have our own set of narrations. The narration that is mentioned and Bukhari, and Muslim, and Tirmidhi, it is a weak narration because of the the points that I mentioned. Among the Shi'a Ulama' do not think that they are all, they all agree that it is forbidden or makruh. There is a difference of opinion. Some say it is haram, some say It is makruh, and others say It is mustahab. And our responsibility is to do what? Since we are not mujtahidin, we refer to the opinion of our Ulama. Sallu ala Muhammad wa aali Muhammad [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad].
On the eve of the 13th of Muharram, my dear brothers and sisters. This is our last Majlis, and the reason why we commemorate for 13 nights, is because after the martyrdom of Abi Abdillah al-Husayn, alayhi as-salam, the Imam, he was deprived of water. The most basic rights of any living thing, to have water. The Imam, alayhi as-salam, on the day of Ashura, he was not only deprived of water, the Imam was also deprived of a proper burial. In our jurisprudence, what do we say that when someone dies, we should rush to bury them? But Imam Husayn, alayhi as-salam, he was left on the plains of Karbala for three days. He was left beneath the scorching sun for three days.
The narrations say that after the martyrdom of Imam Husayn, alayhi as-salam, the bodies were left on the plains of Karbala, beneath the scorching sun. Many of the bodies were looted. Until after three days, the tribe of Bani Asad arrives on the plan of Karbala. They see a battlefield full of bodies, bodies that have been decapitated. They go and they say that we have to bury these bodies. We cannot just leave them here slain on the plains of Karbala. So they start to ask themselves that which body is the body of Aba Abdillah?
They were not able to identify the bodies, because none of the bodies had heads, they said where how are we going to find and locate the body of Aba Abdillah? As they are arguing, as they are trying to figure out what to do, they see a horseman riding from the direction of Kufa. They say who is this man? Could it be one of the agents of Bani Ummaya? Or may they wait and they see a man whose face is covered. The man comes down from his horse, they go to him and they find that it is Imam Zayn ul-Abidin, alayhi as-salam, who has returned to the land of Karbala to bury the bodies.
They tell him, Sayyidi Ya Ibna Rasuli Allah, we don't know which is the body of your father Husayn, because the bodies do not have any heads. The Imam, alayhi as-salam, he walks among the bodies until he reaches the holy body of Aba Abdillah. The body is covered with wounds, there is blood all over the body. There is no head. The Imam, alayhi as-salam, he sits beside the body of his father and he begins to weep.
The Imam, layhi as-salam, he puts his hands under the body of his father, and he prepares to carry him, Banu Asad, they tell him: Ya Ibna Rasuli Allah, let us help you lift the body of Husayn. He says, I do not need your help. Innama ma yuinuni. I do not need your help because the angels are helping me lift the body of Husayn.The narration say that he goes, and he goes and he buries the body, there was a grave that had already been dug. The Imam, alayhi as-salam, he goes into the grave. He lowers the body of Husayn. As he is lowering the body into the grave, he begins to speak to the Earth. He speaks to that hole in the ground. What does he say?
"Qalatu ghali ardhi, tadhannana jasaduka at-tahir". He says, how lucky is this piece of earth that it will be holding the body of the body of Aba Abdillah. "Fa inna ad-dunyah ba'adaka mudhlima, wa al-Akhiratu bi nurika mushrika". He tells him, oh, my father oh Husayn, the Dunya has become so dark after your departure, and the Alkirah, the Hereafter has become illuminated with your arrival. He buries his father and after he buries his father, Imam Husayn, he sits on top of the grave, and with his finger on top of the sand, he writes the following message. He writes: hadha qabr ul-Husayn Ibn Ali, this is the grave of Husayn, the son of Ali, alladhee qatalu atashanan ghareeba . This is the grave of Husayn, the son of Ali. He writes with his hands, the one who was killed, thirsty and lonely in Karbala.
After burying Aba Abdillah, Imam Zayn al-Abidin, he buries Aliun al-Akbar at the feet of Aba Abdillah. He buries Abdullah ar-Radhy' right next to his father, and one after the other, he buries all of the companions. After several hours of burying the bodies, Imam Zayn al-Abidin, he asks Banu Asad, is there anybody that needs to be buried, is there anybody that is left? They tell them, Ya Ibna Rasuli Allah, there is one body next to the Euphrates. There is one body next to shaqq al-Furat. It is so mutilated we cannot carry it. The Imam, alayhi as-salam, he goes to the Euphrates. He sees the body of his uncle Abbas! He throws himself on the body of his uncle, and he cries out: "ala ad-dunyah ba'adaka al-afa', ya Qamara Bani Hashim. Imam says to him, Oh, moon of Bani Hashim, life has no value after you. And he begins to complain to his uncle Abbas.
"Qala Ya Amma, laytaka tandhur ahala al-harami wa al-banat". Oh Abba, I wish you could see the women and the children now. I wish you can see the crying of the daughters of Husayn. "Wa unna yunadi nawa' atasha, wa ghurbata". After your death, o Abbas, the children are still crying: "Wa Atasha! Wa Ghurbata!" La hawla wa la qawata illa bil-Lahi, al-'Aleem al-'Adheem. Wa sa ya'lamu alladheena dhalamu ala Muhammad, ayya unqalabin sa yanqaliboon, wa la iqmatu lil-muttaqeen.
We ask Allah, 'azza wa jal, to accept these tears that we shed for the family of Rasul Allah. We ask Allah, 'azza wa jal, to inspire our hearts with the teachings of Muhammad wa aali Muhammad. We ask Allah, to honor us with the Ziyarah and the shifa'a of Muhammad wa aali Muhammad. With the loudest of your voices, there are many who are in need of our du'a. Let us recite five times: "amman yujubu al-mudhtar.
Bismillahi, al-Rahman, al-Rahim. “Amman yujibu al-mudhtarra idha da‘ahu wa yakshifu us-su’u”. “Amman yujibu al-mudhtarra idha da‘ahu wa yakshifu us-su’u”. “Amman yujibu al-mudhtarra idha da‘ahu wa yakshifu us-su’u”. “Amman yujibu al-mudhtarra idha da‘ahu wa yakshifu us-su’u”. “Amman yujibu al-mudhtarra idha da‘ahu wa yakshifu us-su’u” (27:62).
Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allah. Nas'aluka bi Muhammadi wa Ali, wa Fatimah, wa al-Hasan, wa al-Husayn, wa at-tissa'at il-Ma'sumeen, min dhurriat al-Husayn, farrajanna Ya Allah. Farajan ajilan qariban ka lam al-basar aw aqrabu min dhalik. Allahumma ghfirli al-Mu'minina wa al-Mu'minat, al-Muslimina wa al-Muslimat, al-haya'i minhum wa al-amuwat. Tabi'a Allahumma baynana wa baynahum bil khayrat.
Innaka mujibu ad-da'wat, Innaka qadhi al-hajat. Innaka ala kully sha'in qadir. Wa ila arwa'i al-Mu'minina wa al-Mu'minat, wa man mata 'ala al-Iman, rahim Allah min qara al-Surata al-Mubarakat al-Fatiha, masbukatan bi as-Salat ala Muhammad wa aali Muhammad [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad].
[Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]. Ala hubbi Rasul Allah ath-thalitha bi 'ala ala aswatikum [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]. Bismi-Llahi, Al-Rahmani, Al-Rahim. Al-hamdulil-Lahi Rabbi al-Alameen, wa as-salat wa as-salam 'ala khatim al-Anbiya'i wa al-Mursalin, Sayyidina, wa Nabiyyina, Muhammad wa 'ala Ahli baytih, at-tayyibin, at-tahirin. [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad].
Salla Allahu alayhi wa ala alihi wa 'ala Ahli Baytih, at-tayyibin, at-tahirin. Salla Allahu alayka ya Rasul Allah. Salla Allahu alayka ya Sayyidi wa ya Mawlay, ya Aba Abillah. Ya Rahmat Allahi al-wasiya wa ya baba najati al-Ummah. Wa ya abrata kully mu'minin wa mu'minat. Ya laytana, fa ya laytana kunna ma'akum Sayyidi, fa nafuza waAllah, fawzan Adheema.
Bismi-Llahi, Al-Rahmani, Al-Rahim. "Wa ma ataku ar-Rasulu fa khudu, wa ma nahakum 'anhu fantahoo; wattaqu Allaha. Inna Allaha shadeedu al-'iqaab" (59:7). Sadaqa Allahu al-'Aliyyu al-'Adheem. Sallu 'ala Muhammadin wa Aali Muhammad [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad].
Wir haben einen Hadith vom Heiligen Propheten, in dem er sagt: "li kully sha'in zakat, wa az-zakatu al-abdan as-siyam". Der Heilige Prophet sagt in dieser berühmten Überlieferung, dass alles eine Zakat hat, alles eine Steuer hat. Zum Beispiel Zakat ul-'ilmin nashur, die Zakat des Wissens besteht darin, es zu lehren und zu verbreiten. Rasul Allah sagt also, dass alles eine Zakat hat, aber die Zakat der Körper besteht darin, zu fasten.
In der islamischen Religion wird das Fasten als eine der wichtigsten gottesdienstlichen Handlungen angesehen. Es ist so wichtig und bedeutsam, dass das Fasten von der Zeit Adams bis zur Zeit des Heiligen Propheten ein Teil jeder Schari'a [Gesetzgebung] war. Allah Azza wa Jal hat für die Muslime im Monat Ramadan einen ganzen Fastenmonat eingeführt, denn ohne Fasten ist es unmöglich, die Seele zu reinigen. Das Fasten wird als eines der wichtigsten Mittel zur Selbstreinigung angesehen. Und deshalb sagen die Fuqaha, dass es empfohlen wird, jeden Tag des Jahres zu fasten, außer an zwei Tagen: Eid ul-Fitr, und Eid ul-Adha'.
In den letzten Tagen bin ich auf eine Reihe von Erklärungen vieler sunnitischer Gelehrter in aller Welt gestoßen, in denen sie die Muslime ermutigten, das Fasten von Ashura zu begehen. Wenn Sie sich umschauen, sei es im Fernsehen oder in den sozialen Medien, werden Sie feststellen, dass weltweit über eine Milliarde Muslime zum Fasten am Tag von Aschura aufgefordert wurden.
Wie stehen nun die Ulama der Ahl ul-Bayt zum Fasten am Tag von Ashura? Denn das ist eine Frage, die viele Menschen stellen. Ist es wahr, dass es empfohlen wird? Und wird es empfohlen, am Tag von Ashura zu fasten? Sie werden feststellen, dass die Ulama der Ahl ul-Sunna das Fasten am Tag von Ashura sehr betonen. Es gibt Broschüren, die verteilt werden. Es werden Vorlesungen gehalten. Es wird sehr viel Wert auf das Fasten am Tag von Ashura gelegt. Aber wir müssen verstehen, dass hinter dem Fasten am Tag von Ashura eine Menge Politik steckt.
Nach dem Massaker an Imam Husayn, salawat Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], unternahmen die Bani Umayyah große Anstrengungen, um den Fokus der Muslime von dem Massaker an Imam Husayn am Tag von Ashura abzulenken, und sie wollten die Aufmerksamkeit der Menschen im Grunde von dem ablenken, was an diesem Tag wirklich geschah. Und sie begannen, viele verschiedene Ereignisse einzuführen, die angeblich an diesem Tag stattgefunden haben und diesen Tag zu einem gesegneten Tag machen. Da die Bani Umayyah über eine enorme Menge an Reichtum und Einfluss verfügten, konnten sie die Muslime indoktrinieren, dass am Tag von Ashura viele große Ereignisse in der Geschichte stattgefunden haben.
Wenn man zum Beispiel Überlieferungen liest, heißt es, dass am Tag von Ashura, dem Tag, an dem Allah die Tawba Adams akzeptierte: "Fa talaqqa Adamu min Rabbih kalimat fa taba alayh. Innahu Huwa at-tawwabu ar-Rahim" (2:37). Sie sagen, dass Allah die tawba von Adam am Tag von Ashura ausgenommen hat. Sie sagen auch, dass der Tag von Aschura ein gesegneter Tag ist, weil es der Tag ist, an dem Allah azza wa jal Ibrahim aus dem Feuer rettete, als er von Nimrudh ins Feuer geworfen wurde. "Wa qulna ya nar kuni bardan wa salaman 'ala Ibrahim" (21:69). Und es heißt, dass sich an diesem Tag noch viele andere wunderbare Dinge ereigneten.
Sie sagen, dies sei derselbe Tag, an dem der Bogen von Nuh nach der großen Flut auf der Erde ruhte. Sie sagen auch, dass dies der Tag ist, an dem Allah azza wa jal Musa und die Bani Isra'il vor Fira'un rettete und Fira'un im Roten Meer ertränkt wurde (10:90). Daher sagen viele Ulama der Ahl ul-Sunna, dass dies ein Tag ist, an dem Allah Seinen Propheten den Sieg geschenkt hat, und weil es ein so gesegneter Tag ist, fasten wir an diesem Tag, um Allah azza wa jal unsere Dankbarkeit zu zeigen.
Das Fasten am Ashura-Tag basiert auf einigen Ahadith, die in Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim und Sunan at-Tirmidhi zu finden sind. Wie bereits erwähnt, gibt es in den ersten Nächten des Monats Muharram in der sunnitischen Welt der Hadithe sechs Bücher, die als as-Sihah as-Sitta bekannt sind, die sechs authentischen Bücher. Sie haben: Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim und Sunan at-Tirmidhi, Sunan Abi Dawood, Sunan An-Nisa'i und Sunan Ibni Majid, diese sechs. Wenn man sich diese sechs Hadith-Bücher ansieht, finden sich in drei von ihnen, also in der Hälfte von as-Sihah as-Sitta, Überlieferungen, die den folgenden Hadith erwähnen.
Es wird berichtet, dass Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], als der Heilige Prophet von der Stadt Mekka nach Medina auswanderte, bei seiner Ankunft in Medina eine Gruppe von Juden fastend sah. Sie hielten das Fasten ein. Da fragte der Heilige Prophet sie: "Warum fastet ihr? Sie antworteten ihm: "Oh, Muhammad, wir fasten, weil dies der Tag ist, an dem Gott Musa und Bain Isra'il vor Fir'awn gerettet hat. Um also unsere Dankbarkeit gegenüber Allah zu zeigen, fasten wir an diesem Tag, um diesen glücklichen Anlass zu feiern. Der Hadith besagt, dass der Prophet, als er dies hörte, zu den Muslimen sagte: "ana aula bi Musa", ich bin näher an Musa. Schließlich bin ich ein Prophet und er ist ein Prophet. So wies er die Muslime an, an diesem Tag zu fasten. Einige der Muslime sagten: "Ya Rasul Allah, wollt ihr die Juden nachahmen?" Er sagte: "Wir werden an Tasu'a und Ashura fasten.
Wir werden am 9. und 10. Aschura fasten. Dies ist also die Überlieferung, auf die sich viele der Ulama der Ahl ul-Sunna wa al-Jama'a als Grundlage für die Empfehlung des Fastens am Tag von Ashura am 10.
Wie ich bereits erwähnt habe, müssen wir, wenn wir einen Hadith studieren, den Inhalt, den Kontext des Hadith betrachten, wir müssen uns ansehen, was der Hadith sagt, und wir müssen auch den Sanad, die Kette der Überlieferer, untersuchen. In all diesen Hadithen gibt es einige, die sich auf diese Begebenheit beziehen, in der der Prophet die Juden von Medina beim Fasten sieht und sie ihnen sagen, dass wir fasten, weil dies der Tag ist, an dem Allah Musa und Bain Isra'il vor Fir'awn gerettet hat.
Wenn Sie sich die Überlieferungskette dieser Ahadith ansehen, werden Sie feststellen, dass sie alle auf eine von vier Personen zurückgehen. Entweder geht die Kette zurück auf Ibn Abbas, Nummer eins. Oder die Kette geht zurück auf Abu Musa al-'Ashari, Nummer zwei, oder sie geht zurück auf Abu Huraira, Nummer drei, oder sie geht zurück auf Mu'awiyah. Wenn Sie diese ahadith untersuchen, wird der Hadith bei einer dieser vier Personen enden. Nun werden Sie mich fragen, wo das Problem liegt? Das Problem ist, dass es unmöglich ist, dass diese Männer einen Hadith bei der Ankunft des Propheten in Medina überliefert haben. Warum sage ich das?
Rasul Allah kommt in der Stadt Medina im ersten Jahr nach der Hidschra an, denn das war natürlich die Hidschra, er verließ Mekka und kam in Medina an. Der islamische Kalender beginnt also mit der Ankunft des Propheten. Das erste Jahr der Hidschra. Der erste Erzähler, den ich erwähnt habe, war wer? Einige dieser Ahadith werden von Ibn Abbas überliefert. Ibn Abbas wurde drei Jahre vor der Hijira geboren, was bedeutet, dass Ibn Abbas vier Jahre alt war, als Rasul Allah in Medina ankam und er angeblich die Juden von Medina traf und sie fasten sah. Und es gibt keinen Gelehrten in der Hadith-Wissenschaft, der jemals gesagt hat, dass wir Ahadithen von einem Vierjährigen akzeptieren, keiner von ihnen. Das ist also Abbas. Ibn Abbas hat man also mit einem X versehen, weil er zu jung war. Er war nicht einmal baligh, er war zehn Jahre davon entfernt, baligh zu sein, Nummer eins.
Zweitens habe ich erwähnt, dass der Hadith auch von wem überliefert wurde? Abu Musa al-'Ashari. Er war ein Gefährte des Propheten. Nun, er war kein Kind, als der Prophet in Medina ankam, aber er hatte ein anderes Problem. Er konvertierte vor der Hijra zum Islam, denn Rasul Allah lebte drei Jahre lang in Mekka. Es gab viele Menschen, die sich während der mekkanischen Zeit dem Islam anschlossen. Abu Musa al-'Ashari war einer von ihnen. Rasul Allah, und er kam aus dem Jemen, er stammt aus dem Stamm der Banu 'Ashar im Jemen. Er wollte sich dem Propheten bei seiner Wanderung nach Medina anschließen, aber Rasul Allah sagte ihm: Komm nicht nach Medina, bleib im Jemen und verbreite den Islam im Jemen. In der Geschichte des Islam wird Abu Musa al-'Ashari in Medina im Jahr der Schlacht von Khaybar gesehen, sieben Jahre nach der Hijira. Er war also bis sieben Jahre nach der Hidschra nicht einmal in Medina. Wie kann er also den Hadith überliefern, wenn er im Jemen war?
Ibn Abbas war also vier Jahre alt, zu jung, um zu berichten, Abu Musa al-'Ashari, ein anderer Überlieferer dieses Hadith über das Fasten der Juden, war nicht einmal in Medina. Er war im Jemen, weil der Prophet ihn angewiesen hatte, im Jemen zu bleiben. Abu Huraira, Nummer drei. Wo soll man bei Abu Huraira anfangen? La ilaha illa Allah. Abu Huraira, auch er stammt aus dem Jemen, Historiker sagen, dass er erst nach der Schlacht von Khaybar einen Fuß nach Medina gesetzt hat. Abu Huraira wird in den historischen Berichten erst sieben Jahre nach der Hidschra im Jemen [Medina] gesehen. Aber der Hadith, den er angeblich überliefert, behauptet, dass er dort war, als der Prophet ankam, aber er war es nicht. Denn er war bis sieben Jahre nach der Hidschra im Jemen. Also Ibn Abbas, vier Jahre alt, wir akzeptieren diesen Hadith nicht, Abu Musa al-'Ashari, er war nicht in Medina bis sieben Jahre nach der Hijra, er war im Jemen. Abu Huraira ist derselbe, er war erst sieben Jahre nach der Hidschra in Medina.
Dann Mu'awiyah. Mu'awiyah ist der vierte Erzähler des Hadith über das Fasten von Ashura. Mu'awiyah wurde ein "Muslim", als Mekka erobert wurde. Was bedeutet das? Mu'awiyah war noch nicht einmal ein Muslim, als der Rasul Allahs in Medina ankam. Er schließt sich dem Islam an, als der Rasul Allah Mekka im Jahr acht nach der Hijra erobert. Wenn man sich also all diese Hadithe ansieht und die Personen betrachtet, die diese Hadithe überliefern, dann ist es ganz klar, dass es sich um einen Hadith handelt, der gefälscht wurde. Denn keiner von ihnen, keiner von diesen vier, hätte diesen Hadith vom Heiligen Propheten überliefern können.
Nummer zwei: Der Hadith besagt, dass der Prophet die Muslime zum Fasten an Aschura aufforderte, weil er sah, dass die Juden an Aschura fasteten. Ibn ul-Athir, ein sunnitischer Gelehrter, sagt, wir müssen bedenken, dass ein Wort manchmal eine Bedeutung zur Zeit des Propheten hat, aber diese Bedeutung ändert sich später. So hat das Wort Ashura historisch gesehen zwei Bedeutungen. Es hat eine alte Bedeutung und dann eine spätere. Er sagt, dass das Wort Ashura historisch gesehen den 10. eines beliebigen Monats bedeutete, nicht unbedingt den Zehnten von Muharram. Später wurde Ashura nach der Ermordung von Imam al-Husayn, alayhi as-salam, als 10. von Muharram bekannt. Selbst wenn wir also davon ausgehen, dass dieser Hadith richtig ist, dass Rasul Allah den Muslimen befohlen hat, an Aschura zu fasten, bedeutete Aschura vor dem Märtyrertod von Imam Husayn den 10. eines jeden Monats. Warum bestehen Sie darauf, dass es der 10. des Muharram ist? Weil Aschura aus sprachlicher Sicht den Zehnten eines jeden Monats bedeutet. Was beweist das also? Dass die Leute, die diesen Hadith fälschen, vergessen haben, zwischen der alten Bedeutung von Aschura und der neuen Bedeutung von Aschura nach dem Märtyrertod Imam al-Husayns, alayhi as-salam, zu unterscheiden.
Nummer drei. Wir haben Millionen von Juden, die heute leben. Der Hadith besagt, dass der Heilige Prophet die Juden von Medina am 10. Muharram fasten sah, weil dies der Tag ist, an dem Allah sie vor Fir'awn gerettet hat. Es gibt heute Millionen von Juden, fragen Sie nicht einmal einen Laien, gehen Sie direkt zu den Rabbinern und fragen Sie sie, ob ihr Juden an dem Tag fastet, an dem Gott euch und die Bani Isra'il vor Fir'awn gerettet hat. Sie werden sagen, wir haben kein solches Fasten. Geh und frag sie. Die Juden fasten an einem Tag, der berühmte Tag, an dem sie fasten, ist welcher? Der Tag Jom Kippur. Jom Kippur ist nicht der Tag, an dem Allah Musa und Bani Isra'il vor Fir'awn gerettet hat. Die Juden fasten am Tag des Jom Kippur, was bedeutet das? Es ist der Tag, an dem Musa vom Berg Sinai zurückkam und sah, wie die Juden das goldene Kalb anbeteten. Deshalb sagen sie, dass wir an diesem Tag fasten, um Allah um Vergebung dafür zu bitten, dass wir Ihm Partner zugeschrieben haben.
Der Koran sagt, was? "Fas'alu ahl adh-Dhikri in kuntum la ta'lamoon" (16:43). Wenn Sie daran zweifeln, dass es dieses Fasten gibt, dann werden Ihnen die Juden von heute das sagen. Es gibt also kein solches Fasten in der jüdischen Tradition, das sich auf das Fasten an dem Tag bezieht, an dem Musa und die Bani Isra'il vor Fir'awn gerettet wurden. Außerdem stellt man fest, dass sogar der Tag Jom Kippur, wenn man den jüdischen und den muslimischen Kalender betrachtet, der Tag Jom Kippur, denn man könnte annehmen, dass es vielleicht der Tag Jom Kippur war und es eine Verwechslung gab, selbst Tom Kippur nie mit dem Monat Muharram übereinstimmte, bis zum achtundzwanzigsten Tag nach der Hijra. Während des Lebens des Propheten in Medina fiel Jom Kippur also nie mit dem Monat Muharram zusammen. Es ist also unmöglich, dass die Juden an diesem Tag zu fasten pflegten.
Nummer vier. Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], er kam nicht in Medina an Muharram an. Er kam nicht an Muharram in Medina an. Rasul Allah kam in Medina an, als er Mekka verließ und in Medina ankam, wann kam er an? Im Rabi' ul-Awwal! Er kam im Rabi' ul-Awwal an. Und das zeigt euch, meine lieben Brüder, das war also 10 Monate vor dem Monat Muharram. Und das zeigt euch auch, dass die Personen, die diesen Hadith gefälscht haben, eine Verwechslung hatten. Denn sie nahmen an, dass, OK, der islamische Kalender mit dem ersten Jahr der Hijira beginnt und der islamische Kalender beginnt mit dem Monat Muharram, also nahmen sie an, dass Rasul Allah in Medina ankommt, der islamische Kalender beginnt, Jahr Nummer eins, und es muss auch Monat Nummer eins sein. Aber sie wussten nicht, dass Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, wann kam er an? Rabi' ul-Awwal.
Sie sehen, wenn Lügner versuchen zu fälschen, können sie manchmal alles nachverfolgen. Es gibt also viele Probleme mit diesen Überlieferungen. Und das vielleicht größte Problem, das wir mit diesem Hadith haben, ist das folgende. Ist es möglich, dass die Juden von Medina die Shari'a von Musa besser kennen als Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, selbst? Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, willst du mir sagen, dass er die Praktiken und Lehren von Musa nicht kennt und die Juden ihn belehren müssen? Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, er empfängt Offenbarung.
Ich frage euch, meine lieben Brüder und Schwestern, wenn ihr eine Frage habt und wissen wollt, ob etwas gültig ist oder nicht, sagen wir, ihr habt eine Frage zu einem bestimmten Thema in eurem Salah und ihr habt die Nummer eines Marja' und könnt diesen Marja' direkt kontaktieren, werdet ihr euch auf das verlassen, was die Leute um euch herum sagen, oder werdet ihr euch mit dem Marja' in Verbindung setzen, zu dem ihr einen direkten Draht habt? Rasul Allah hat eine direkte Verbindung zu Allah azza wa jal. Ist es denkbar, dass der Heilige Prophet die Juden fragen wird: "Was macht ihr da? Und dass er eine Praxis der Juden übernehmen wird? Dass der Prophet etwas von den Juden übernehmen wird?
Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, kam also nicht im Monat Muharram in der Stadt Medina an, sondern im Monat Rabi' ul-Awwal. Es ist auch wichtig für uns, daran zu denken, dass es viele Tage im islamischen Kalender gibt, an denen es empfohlen wird, zu fasten. Für den siebenundzwanzigsten Tag des Rajab, al-Ba'tha an-Nabawiyyah, gibt es viele Ahadith. In den Büchern der Ahl ul-Sunna gibt es noch mehr Ahadith, die das Fasten am siebenundzwanzigsten Rajab betonen, der den Beginn der prophetischen Mission markiert. Wie kommt es, dass die Ulama das Fasten am siebenundzwanzigsten Rajab nicht betonen? Warum wird nicht das ganze Jahr über das Fasten betont? Warum geht es immer um den zehnten Tag des Muharram?
Das liegt daran, dass viele von ihnen Opfer sind. Sie sind Opfer einer fabrizierten Geschichte und sie wissen es nicht einmal. Sie sind sich dessen nicht einmal bewusst. Wenn man euch also fragt, warum ihr Schiiten am Tag von Ashura nicht fastet? Wir sagen ihnen: Erstens, die Überlieferung, die in euren Büchern zu finden ist, die vier Überlieferer, Ibn Abbas war vier Jahre alt. Wir akzeptieren diesen Hadith nicht, Abu Musa al-'Ashari war nicht einmal in Medina, er kam nach Medina im Jahre 7 n.H.. Abu Huraira, dasselbe, er war in Medina, er kam erst nach der Schlacht von Khaybar, und Mu'awiyah und es war nicht einmal ein Muslim, er war nicht einmal ein Muslim. Ihr erzählt jetzt Ideen von Nicht-Muslimen! Wir müssen also verstehen, dass viele von uns, wenn uns diese Frage gestellt wird, keine Antwort haben. Wir sehen nur, dass das alles erfunden ist. Aber ihr müsst in der Lage sein zu beweisen, dass dies eine erfundene Erzählung ist.
Was sagen nun die Ulama' der Ahl ul-Bayt über das Fasten am Tag von Ashura? Viele von Ihnen wissen vielleicht nicht, dass wir Ahadith von den Imamen der Ahl ul-Bayt haben, die tatsächlich zum Fasten am 10. des Muharram auffordern. Viele, viele von uns, aber wir wissen das vielleicht nicht. Wenn Sie sich die Ulama', die fuqaha' der schiitischen Denkschule ansehen, werden Sie feststellen, dass es unter ihnen einen Streit über die Regelung des Fastens am Tag von Ashura gibt. Es gibt drei Meinungen. Eine Meinung stammt von al-Muhaqqiq al-Bahraini, der einer der Gelehrten der Vergangenheit war. Er sagt, es sei haram, am Tag von Ashura zu fasten. Es gibt viele Gelehrte der Vergangenheit, die sagen, dass es haram ist, am Tag von Ashura zu fasten, und sie beziehen sich auf Generationen wie die, von der ich dir erzählen werde.
Wir haben eine Überlieferung von einem al-Imam Ali Ibn Musa Ar-Ridha', salawat Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], in der ein Mann zum achten Imam kommt und ihn fragt: ya Ibna Rasul Allah, was sagst du zum Fasten am Tag von Ashura? Der Imam, alayhi as-salam, sagt: "an sawm Ibn Marjana tas'aluni? Fragst du mich nach einem Tag, an dem Ibn Marjana zu fasten pflegte? Ibn Marjana ist Ibn Ziad. Der Imam wurde zornig, als die Person diese Frage stellte. Er sagte: "Willst du, dass ich dir sage, was der Hukm ist, an einem Tag zu fasten, an dem jemand wie Ibn Marjana zu fasten pflegte? "Dhalika yawmun sa'mau al-adiyah min Ahli Ziyadi li qatli al-Husayn." Imam sagt, dass dies ein Tag ist, den die Kinder der Zina', die Mörder von Aba Abdillah al-Husayn, als Fasttag zu nehmen pflegten.
Dies ist also eine Reihe von Überlieferungen, in denen die Imame das Fasten am Aschura-Tag in einem sehr strengen Ton ansprechen. Wir haben eine andere Überlieferung vom sechsten Imam al-Imam Jafa'r as-Sadiq, salawatu Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], wo der sechste Imam über das Fasten am Tag von Ashura befragt wird, und der Imam sagt, er wird gefragt, ob es eine gute Sache ist, es zu tun, der Imam sagt: "Kalla! Wa Rabb al-Bayti al-Haram". Der Imam macht einen Qasim. Er sagt nicht nur "Wa Allah", er sagt: "Ich schwöre beim Herrn der Ka'aba. "Ma huwa yawmu sawmin", dies ist kein Tag des Fastens, "wa ma huwa illa yawmu husnin wa musiba", dies ist ein Tag der Trauer, dies ist ein Tag des Unglücks und der Trauer. "Dakhalat ala ahli as-samawi wa ahli al-ardh". Dies ist ein Tag der Tragödie für die Bewohner des Himmels und die Bewohner der Erde. "Wa jami'a al-Mu'minin.
Wa yawmu thara'in wa suroor li Ibn Marjana". Der Tag von Aschura ist ein Tag der Trauer für die Bewohner der Himmel und der Erde, aber er ist ein Tag der Freude, ein Tag des Glücks für die Familie von Ibn Zyad und die Menschen von Scham. Wir haben also eine Reihe von Überlieferungen, in denen die Imame ihren Anhängern das Fasten am Tag von Aschura verbieten.
Aber ijtihad ist nicht so einfach, denn wir haben auch Überlieferungen, die das Gegenteil besagen. Wissen Sie, manchmal denken wir, dass es einfacher ist, ein Buch mit Hadithen aufzuschlagen, und ich lese einfach, und was auch immer der Hadith sagt, ich brauche kein maraj'. Es gibt heute viele Leute, die sagen: al-hamdulil-Lah, du hast einen Hochschulabschluss, du bist eine sehr intelligente Person, du bist ein Intellektueller. Schlagen Sie al-Kafi auf und lesen Sie! Kannst du Arabisch lesen? Lies und halte dich einfach an das, was der Hadith sagt. Was machst du, wenn du zwei Ahadith hast, der Sanad ist bei beiden authentisch, und sie sagen etwas anderes. Was macht man dann? Ijtiihad ist nicht einfach. Ich möchte Ihnen einen Auszug aus der Aussage von al-Sayyid al-Khu'i geben, der 1994 starb. Er ist bekannt als der Lehrer der Mujtahideen, viele der Mujtahiden heute, die Maraj'i heute, sie waren Schüler, Schüler dieses Mannes. Was besagt das Gesetz über das Fasten am Tag von Ashura? Er sagt: "fa ar-riwayat an-nahiya ghayru naqi'at as-sanad bi rummatiha.
Bal ya dhayfatu as-sanad, bi ajmahiah". Sayyid al-Khu'i sagt: "Ich bin mit den Überlieferungen der Imame vertraut, die den Schiiten das Fasten am Aschura-Tag verbieten, aber Sayyid al-Khu'i sagt, nach meinen Nachforschungen sind alle diese Hadithe schwach. Alle diese Hadithe sind schwach.
Das bin ich, Sayyid al-Khu'i, der diese Dinge sagt. Er sagte: Ich habe den Sanad untersucht, und alle Überlieferungen, die den Schiiten das Fasten am Tag von Aschura verbieten, sind schwach. Was sagt er? Er sagt: "wa amma ar-riwayat al-mutadhammina li 'l-amri wa astibab, as-sawm fi hada al-yawm fa kathira". Und er sagt, die Überlieferungen der Ahl ul-Bayt, die das Fasten am Tag von Aschura ermutigen, und die Empfehlung zum Fasten am Tag von Aschura, Sayyid al-Khu'i sagt, dass es viele von ihnen sind. Es gibt viele von ihnen. Was sagt er? Er sagt, ich werde ein paar Beispiele mit euch teilen. Sahihat ul-Kadda'. Dies ist ein sahih Hadith, von einem der Gefährten der Imame, in dem es heißt, dass einer der Imame der Ahl ul-Bayt, ich glaube der sechste Imam, sagte: "siyamu yawmi Ashura kaffaratu sana". Das Fasten am Tag von Ashura ist eine Kaffara für ein Jahr der Sünde.
Das ist es, was der Imam sagt. In einer anderen Überlieferung, die wir von den Imamen, den Ahl ul-Bayt, haben, sagen sie: "sumu al-ashura, at-tasa'a wa al-'ashr". Faste am Tag von Ashura, "at-tasa'a wa al-'ashr", faste am 9. und 10. von Muharram. Fa innahu yukaffiru adh-dhunbu sana", denn sie sühnen die Sünden für ein Jahr. Nun, viele von uns haben sich wahrscheinlich gedacht, dass ich meine sunnitischen Brüder und Schwestern immer für das Fasten am Tag von Ashura angegriffen habe, und jetzt haben wir hier einen der größten Maraj', der sagt, dass aufgrund meiner Forschung die Ahadith, die das Fasten am Tag von Ashura verbieten, dhaif sind, und die, die das Fasten fördern, deren Sanad ist stark. Was soll man nun tun? Die Antwort lautet: Was? Es ist kein Problem, zu sagen, dass es empfohlen wird, am Tag von Ashura zu fasten.
Sayyid al-Khu'i hat einen wichtigen Punkt. Er sagt, wenn das Fasten am Tag von Ashura als eine Form des Feierns gesehen und betrachtet wird, dann ist es ohne Zweifel haram. Daran gibt es keinen Zweifel. Aber das Fasten an sich an diesem Tag ist laut Sayyid al-Khu'i kein Problem, denn er sagt: "Ich habe nachgeforscht, die Überlieferungen, die unser Fasten verbieten, sind schwach, die Überlieferungen, die das Fasten fördern, sind stark. Man kann also fasten, aber man fastet nicht mit der gleichen niya' wie Ibin Zyad, wie die Feinde der Ahl ul-Bayt. Ihr fastet 'qurbatin ila Allahi Ta'ala', so wie ihr an diesem Tag die empfohlenen Gebete verrichtet. Am Tag von Ashura gibt es ein Fasten, das nach Sayyid al-Khu'i empfohlen wird.
Sayyid as-Sistani hat eine andere Meinung. Sayyid as-Sistani sagt, dass nach meinen Recherchen die Überlieferungen, die das Fasten verbieten, zum Teil authentisch sind. Und die Überlieferungen, die zum Fasten am Aschura-Tag auffordern, sind ebenfalls authentisch. Bei Sayyid al-Khu'i war es einfacher, er hat die Überlieferungen, die das Fasten verbieten, einfach auf die Seite gelegt. Sayyid as-Sistani sagt, sie sind beide authentisch. Aber es gibt einen Grundsatz im Usul al-Fiqh, der besagt, dass manchmal, wenn man Überlieferungen hat, die ermutigen, und Überlieferungen, die davon abraten, man die, die davon abraten, als makruh und nicht als haram betrachtet. Sayyid as-Sistani sagt also was? Das Fasten am Tag von Ashura ist makruh, es ist nicht verboten und es ist nicht empfohlen. Nun, das ist eine weitere Frage, die die Leute haben.
Was bedeutet es, wenn ich sage, dass eine gottesdienstliche Handlung, wie das Fasten, makruh ist? Was bedeutet das? Wie ist es möglich, dass etwas, das "qurbatin ila Allahi Ta'ala" getan wird, mit dem Bedürfnis, Allah näher zu kommen, wie kann eine solche Handlung makruh sein? Wie kann sie als makruh angesehen werden? Und es gibt noch andere Beispiele. Wenn jemand in einem Zustand der Janaba ist, du bist in einem Zustand der Janaba, ist es makruh für dich, mehr als sieben Verse des Qur'an zu rezitieren. Es ist makruh. Du sagst mir: Aber das ist der Koran. Was bedeutet es, dass es makruh ist, den Qur'an zu rezitieren? Wenn wir sagen, dass eine Handlung der ibadah, wie das Fasten oder das Rezitieren des Qur'an makruh ist, bedeutet das, dass der Thawab viel geringer ist, das ist die Bedeutung von makruh.
Wenn Sayyid as-Sistani also sagt, dass es makruh ist, am Tag von Ashura zu fasten, dann bedeutet das, dass man zwar eine Belohnung für das Fasten erhält, aber die Belohnung ist sehr gering, es ist eine sehr geringe Belohnung. Es ist also wichtig für uns, meine lieben Brüder und Schwestern, zu bedenken, dass unsere Ulama', diejenigen, die zum Fasten ermutigen, das Fasten nicht wegen dieser Erzählung in Bukhari ermutigen, in der der Prophet von den Juden gelernt hat. Nein, wir haben unsere eigene Reihe von Überlieferungen. Die Überlieferung, die bei Bukhari, Muslim und Tirmidhi erwähnt wird, ist eine schwache Überlieferung aufgrund der Punkte, die ich erwähnt habe. Unter den schiitischen Ulama' denke nicht, dass sie alle, sie alle darin übereinstimmen, dass es verboten oder makruh ist. Es gibt eine Meinungsverschiedenheit. Einige sagen, es sei haram, einige sagen, es sei makruh, und andere sagen, es sei mustahab. Und was sollen wir tun? Da wir keine Mujtahidin sind, beziehen wir uns auf die Meinung unserer Ulama.
Sallu ala Muhammad wa aali Muhammad [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad].
Am Vorabend des 13. Muharram, meine lieben Brüder und Schwestern. Dies ist unsere letzte Majlis, und der Grund, warum wir 13 Nächte lang gedenken, ist, dass nach dem Märtyrertod von Abi Abdillah al-Husayn, alayhi as-salam, dem Imam, ihm das Wasser entzogen wurde. Das wichtigste Recht eines jeden Lebewesens, Wasser zu haben. Der Imam, alayhi as-salam, wurde am Tag von Ashura nicht nur des Wassers beraubt, sondern auch eines angemessenen Begräbnisses. Was sagen wir in unserer Rechtsprechung, dass wir uns beeilen sollen, wenn jemand stirbt, um ihn zu begraben? Aber Imam Husayn, alayhi as-salam, wurde drei Tage lang auf den Ebenen von Kerbala zurückgelassen. Er wurde drei Tage lang unter der sengenden Sonne zurückgelassen.
Die Überlieferungen besagen, dass nach dem Märtyrertod von Imam Husayn, alayhi as-salam, die Leichen auf den Ebenen von Kerbala unter der sengenden Sonne zurückgelassen wurden. Viele der Leichen wurden geplündert. Bis nach drei Tagen der Stamm der Bani Asad auf dem Plan von Kerbala ankommt. Sie sehen ein Schlachtfeld voller Leichen, Leichen, die enthauptet worden sind. Sie gehen hin und sagen, dass wir diese Leichen begraben müssen. Wir können sie nicht einfach erschlagen auf den Ebenen von Karbala liegen lassen. Also fragen sie sich: Welcher Körper ist der Körper von Aba Abdillah?
Sie waren nicht in der Lage, die Leichen zu identifizieren, da keine der Leichen einen Kopf hatte, und sie fragten sich, wie wir die Leiche von Aba Abdillah finden und lokalisieren sollten. Während sie sich stritten und überlegten, was sie tun sollten, sahen sie einen Reiter, der aus Richtung Kufa ritt. Sie fragen: "Wer ist dieser Mann? Könnte es einer der Agenten der Bani Ummaya sein? Oder aber sie warten und sehen einen Mann, dessen Gesicht verhüllt ist. Der Mann steigt von seinem Pferd ab, sie gehen zu ihm und stellen fest, dass es Imam Zayn ul-Abidin, alayhi as-salam, ist, der in das Land von Kerbala zurückgekehrt ist, um die Leichen zu bestatten.
Sie sagen ihm: "Sayyidi Ya Ibna Rasuli Allah, wir wissen nicht, welches der Körper deines Vaters Husayn ist, denn die Körper haben keine Köpfe. Der Imam, alayhi as-salam, geht zwischen den Leichen umher, bis er die heilige Leiche von Aba Abdillah erreicht. Der Leichnam ist mit Wunden bedeckt, der ganze Körper ist voller Blut. Es gibt keinen Kopf. Der Imam, alayhi as-salam, setzt sich neben den Leichnam seines Vaters und beginnt zu weinen.
Der Imam, layhi as-salam, legt seine Hände unter den Körper seines Vaters und bereitet sich darauf vor, ihn zu tragen, Banu Asad, sie sagen ihm: Ya Ibna Rasuli Allah, lass uns dir helfen, den Leichnam von Husayn zu tragen. Er sagt: "Ich brauche eure Hilfe nicht. Innama ma yuinuni. Ich brauche eure Hilfe nicht, denn die Engel helfen mir, den Leichnam von Husayn zu heben. Die Erzählung besagt, dass er geht, und er geht und er begräbt den Leichnam, es gab ein Grab, das bereits ausgehoben worden war. Der Imam, alayhi as-salam, geht in das Grab. Er senkt den Leichnam von Husayn hinab. Während er den Leichnam in das Grab hinablässt, beginnt er, zur Erde zu sprechen. Er spricht zu dem Loch in der Erde. Was sagt er?
"Qalatu ghali ardhi, tadhannana jasaduka at-tahir". Er sagt: "Wie glücklich ist dieses Stück Erde, dass es den Körper von Aba Abdillah enthält. "Fa inna ad-dunyah ba'adaka mudhlima, wa al-Akhiratu bi nurika mushrika". Er sagt zu ihm: "Oh, mein Vater, oh Husayn, die Dunya ist nach deinem Weggang so dunkel geworden, und die Alkirah, das Jenseits, ist mit deiner Ankunft erleuchtet worden. Er begräbt seinen Vater, und nachdem er seinen Vater, Imam Husayn, begraben hat, setzt er sich auf das Grab und schreibt mit seinem Finger auf den Sand die folgende Botschaft. Er schreibt: Hadha qabr ul-Husayn Ibn Ali, dies ist das Grab von Husayn, dem Sohn Alis, alladhee qatalu atashanan ghareeba . Dies ist das Grab von Husayn, dem Sohn von Ali. Er schreibt mit seinen Händen, der getötet wurde, durstig und einsam in Kerbala.
Nachdem er Aba Abdillah, Imam Zayn al-Abidin, begraben hat, begräbt er Aliun al-Akbar zu Füßen von Aba Abdillah. Er begräbt Abdullah ar-Radhy' direkt neben seinem Vater, und nacheinander begräbt er alle Gefährten. Nachdem er die Leichen mehrere Stunden lang begraben hatte, fragte Imam Zayn al-Abidin die Banu Asad: "Gibt es jemanden, der begraben werden muss, gibt es jemanden, der noch übrig ist? Sie sagten ihnen: "Ya Ibna Rasuli Allah, es gibt eine Leiche neben dem Euphrat. Es gibt eine Leiche neben dem Shaqq al-Furat. Er ist so verstümmelt, dass wir ihn nicht tragen können. Der Imam, alayhi as-salam, geht zum Euphrat. Er sieht den Leichnam seines Onkels Abbas! Er wirft sich auf den Leichnam seines Onkels und schreit: "ala ad-dunyah ba'adaka al-afa', ya Qamara Bani Hashim. Der Imam sagt zu ihm: "Oh, Mond der Bani Hashim, nach dir hat das Leben keinen Wert mehr. Und er beginnt, sich bei seinem Onkel Abbas zu beschweren.
"Qala Ya Amma, laytaka tandhur ahala al-harami wa al-banat". Oh Abba, ich wünschte, du könntest jetzt die Frauen und Kinder sehen. Ich wünschte, du könntest das Weinen der Töchter von Husayn sehen. "Wa unna yunadi nawa' atasha, wa ghurbata". Nach deinem Tod, o Abbas, weinen die Kinder immer noch: "Wa Atasha! Wa Ghurbata!" La hawla wa la qawata illa bil-Lahi, al-'Aleem al-'Adheem. Wa sa ya'lamu alladheena dhalamu ala Muhammad, ayya unqalabin sa yanqaliboon, wa la iqmatu lil-muttaqeen.
Wir bitten Allah, 'azza wa jal, diese Tränen anzunehmen, die wir für die Familie von Rasul Allah vergießen. Wir bitten Allah, 'azza wa jal, unsere Herzen mit den Lehren von Muhammad wa aali Muhammad zu inspirieren. Wir bitten Allah, uns mit der Ziyarah und der Shifa'a von Muhammad wa aali Muhammad zu ehren. Mit der lautesten eurer Stimmen, es gibt viele, die unser Du'a brauchen. Lasst uns fünfmal rezitieren: "amman yujubu al-mudhtar".
Bismillahi, al-Rahman, al-Rahim. "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u" (27:62).
Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allah. Nas'aluka bi Muhammadi wa Ali, wa Fatimah, wa al-Hasan, wa al-Husayn, wa at-tissa'at il-Ma'sumeen, min dhurriat al-Husayn, farrajanna Ya Allah. Farajan ajilan qariban ka lam al-basar aw aqrabu min dhalik. Allahumma ghfirli al-Mu'minina wa al-Mu'minat, al-Muslimina wa al-Muslimat, al-haya'i minhum wa al-amuwat. Tabi'a Allahumma baynana wa baynahum bil khayrat.
Innaka mujibu ad-da'wat, Innaka qadhi al-hajat. Innaka ala kully sha'in qadir. Wa ila arwa'i al-Mu'minina wa al-Mu'minat, wa man mata 'ala al-Iman, rahim Allah min qara al-Surata al-Mubarakat al-Fatiha, masbukatan bi as-Salat ala Muhammad wa aali Muhammad [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad].
