The Fast of Ashura: Sunnah or Bid'a?

[Allahumma salli 'ala Muhammed wa Aali Muhammed]. Ala hubbi Rasul Allah ath-thalitha bi 'ala ala ala aswatikum [Allahumma salli 'ala Muhammed wa Aali Muhammed]. Bismi-Llahi, Al-Rahmani, Al-Rahim. Al-hamdulil-Lahi Rabbi al-Alameen, wa as-salat wa as-salam 'ala khatim al-Anbiya'i wa al-Mursalin, Sayyidina, wa Nabiyyina, Muhammad wa 'ala Ahli baytih, at-tayyibin, at-tahirin. [Allahumma salli 'ala Muhammed wa 'aali Muhammed].

Salla Allahu alayhi wa ala alihi wa 'ala Ahli Baytih, at-tayyibin, at-tahirin. Salla Allahu alayka ya Rasul Allah. Salla Allahu alayka ya Sayyidi wa ya Mawlay, ya Aba Abillah. Ya Rahmat Allahi al-wasiya wa ya baba najati al-Ummah. Wa ya abrata kully mu'minin wa mu'minat. Ya laytana, fa ya laytana kunna ma'akum Sayyidi, fa nafuza waAllah, fawzan Adheema.

Bismi-Llahi, Al-Rahmani, Al-Rahim. "Wa ma ataku ar-Rasulu fa khudu, wa ma nahakum 'anhu fantahoo; wattaqu Allaha. Inna Allaha shadeedu al-'iqaab" (59:7). Sadaqa Allahu al-'Aliyyu al-'Adheem. Sallu 'ala Muhammedin wa Aali Muhammed [Allahumma salli 'ala Muhammed wa Aali Muhammed].

Vi har en hadith fra den hellige profet, hvor han siger: "li kully sha'in zakat, wa az-zakatu al-abdan as-siyam". Den hellige profet siger i denne berømte tradition, at alt har en zakat, alt har en skat. F.eks. zakat ul-'ilmin nashur, zakat af viden er at undervise og sprede den. Så Rasul Allah siger, at alting har en zakat, men kroppens zakat er at faste.

I islams religion betragtes fasten som en af de vigtigste handlinger i forbindelse med tilbedelse. Den er så vigtig og så betydningsfuld, at faste har været en del af enhver Shari'a [lov] fra Adams tid og indtil den hellige profets tid. Allah Azza wa Jal har indstiftet en hel fastemåned for muslimerne i Ramadan-måneden, fordi det uden faste er umuligt at rense sjælen uden at faste. Faste betragtes som et af de vigtigste redskaber til selvrensning. Og det er derfor at fuqaha'erne siger , at det anbefales at faste hver eneste dag i året undtagen to dage: Eid ul-Fitr og Eid ul-Adha'.

I de seneste par dage er jeg stødt på en masse udtalelser fra mange sunnitiske lærde rundt om i verden, som opfordrede muslimer til at observere Ashura-fasten. Hvis man ser efter, om det er på tv eller på de sociale medier, vil man opdage, at over en milliard muslimer i hele verden blev opfordret til at faste på Ashura-dagen.

Hvad er nu den holdning, som Ahl ul-Bayts ulama' har til at faste på Ashura-dagen? Fordi det er et spørgsmål, som mange mennesker stiller. Er det sandt, at det anbefales? Og at det opfordres til at faste på Ashura-dagen? Nu finder man, at der er stor vægt blandt Ahl ul-Sunna's ulamaer på at faste på Ashura-dagen. Der er pamfletter, der bliver uddelt. Der bliver holdt foredrag. Der lægges stor vægt på at overholde fasten på Ashura-dagen. Men skal vi forstå, at der ligger en masse politik bag fasten på Ashura-dagen.

Efter massakren på Imam Husayn, salawat Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammed wa Aali Muhammed], gjorde Bani Umayyah en stor indsats for at flytte muslimernes fokus fra massakren på Imam Husayn på Ashura-dagen, og de ønskede grundlæggende at fjerne folks opmærksomhed fra det, der virkelig skete på den dag. Og de begyndte at introducere mange forskellige begivenheder, der angiveligt fandt sted på den dag, som gør denne dag til en velsignet dag. Da Bani Umayyah havde en enorm mængde rigdom og indflydelse, var de i stand til at indoktrinere muslimerne i, at der på Ashura-dagen var mange store begivenheder, der fandt sted i historien.

For eksempel, når du læser beretninger, siger de, at på Ashura-dagen, det var den dag, hvor Allah accepterede Adams tawba: "Fa talaqqa Adamu min Rabbih kalimat fa taba alayh. Innahu Huwa at-tawwabu ar-Rahim" (2:37). De siger, at Allah undtog Adams tawba på Ashura-dagen. De siger også, at Ashura-dagen er en velsignet dag, fordi det er den dag, hvor Allah azza wa jal reddede Ibrahim fra ilden, da han blev kastet i ilden af Nimrudh. "Wa qulna ya nar kuni bardan wa salaman 'ala Ibrahim" (21:69). Og de siger, at der også var mange andre vidunderlige ting, der fandt sted den dag.

De siger, at det er den samme dag, som Nuhs bue hvilede på jorden efter den store oversvømmelse. De siger også, at det er den dag, hvor Allah azza wa jal reddede Musa og Bani Isra'il fra Fira'un, og Fira'un blev druknet i det Røde Hav (10:90). Så mange Ulama af Ahl ul-Sunna, de siger, at dette er en dag, hvor Allah gav sejr til sine profeter, så fordi det er sådan en velsignet dag, observerer vi at faste på denne dag for at vise vores taknemmelighed til Allah azza wa jal.

Nu, fasten på Ashura-dagen, den er baseret på nogle ahadith, der findes i Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim og Sunan at-Tirmidhi. Som vi nævnte, er der i de tidlige nætter i Muharram-måneden, i den sunnitiske verden af Hadith, seks bøger, der er kendt som as-Sihah as-Sitta, de seks autentiske bøger. De har: Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim og Sunan at-Tirmidhi, Sunan Abi Dawood, Sunan An-Nisa'i og Sunan Ibni Majid, disse seks. Når man ser på disse seks bøger med Hadith i tre af dem, altså halvdelen af as-Sihah as-Sitta, har de beretninger, der nævner følgende Hadith.

Det siges, at da Rasul Allah, Salla Allahu alayhi wa alihi [Allahumma salli 'ala Muhammed wa Aali Muhammed], da den hellige profet udvandrede fra byen Mekka til Medina, da han ankom til Medina, så han en gruppe jøder, der fastede. De holdt fastelavn. Så den hellige profet spurgte dem: "Hvorfor faster I? De svarede ham, oh, Muhammed, vi faster, fordi det er den dag, hvor Gud reddede Musa og Bain Isra'il fra Fir'awn. Så for at vise vores taknemmelighed over for Allah faster vi på denne dag, for at fejre denne gunstige begivenhed, Hadithen siger, at da Profeten hørte dette, sagde han til muslimerne: "ana aula bi Musa", jeg er tættere på Musa. Jeg er trods alt en profet, og han er en profet. Så han pålagde muslimerne at faste den dag. Nogle af muslimerne sagde: "Ya Rasul Allah, har du tænkt dig at efterligne jøderne?" Han sagde: "Vi vil faste på Tasu'a og Ashura. Vi vil faste den 9.

og den 10. ashura. Så dette er den fortælling, som mange af Ulama af Ahl ul-Sunna wa al-Jama'a, de henviser til som grundlaget for anbefalingen af at faste på Ashura-dagen den 10. i Muharram.

Som jeg nævnte, når vi studerer hadither, skal vi se på indholdet, hadithens kontekst, vi skal se på, hvad hadithen siger, og vi skal også undersøge Sanad, fortællerkæden. Alle disse hadither, vi har et par af dem, der henviser til denne hændelse, hvor profeten ser jøderne i Medina faste, og de fortæller dem, at vi faster, fordi det er den dag, hvor Allah reddede Musa og Bain Isra'il fra Fir'awn.

Hvis du ser på kæden af fortællere, vil du opdage, at disse hadither alle går tilbage til en af fire personer. Den går enten tilbage, kæden går tilbage til enten Ibn Abbas, nummer et. Eller kæden går tilbage til Abu Musa al-'Ashari, nummer to, eller den går tilbage til Abu Huraira, nummer tre, eller den går tilbage til Mu'awiyyah. Når man undersøger disse hadither, ender hadithen med en af disse fire personer. Nu spørger du mig måske, hvad er problemet? Problemet er, at det er umuligt for disse mænd at have fortalt en hadith ved profetens ankomst til Medina. Hvorfor siger jeg dette?

Rasul Allah ankommer til byen Medina i det første år efter Hijra selvfølgelig, fordi dette var Hijra, han forlod Mekka og han ankom til Medina. Så den islamiske kalender starter, når profeten ankommer. Første år efter Hijra. Den første fortæller, som jeg nævnte, var hvem? Nogle af disse ahadith er fortalt af Ibn Abbas. Ibn Abbas blev født tre år før Hijira, hvilket betyder, at da Rasul Allah ankom til Medina, og han angiveligt mødte jøderne i Medina, og han så dem faste, var Ibn Abbas fire år gammel. Og der er ingen lærd inden for Hadith-videnskaben, der nogensinde har sagt, at vi accepterer ahadith fra en fireårig, ingen af dem. Så det er Abbas. Så Ibn Abbas, du sætter et X, fordi han var for ung. Han var ikke engang baligh, han var ti år fra at blive baligh, nummer et.

Nummer to, jeg nævnte, at hadithen også er overført af hvem? Abu Musa al-'Ashari. Han var en af profetens ledsagere. Nu var han ikke et barn, da profeten ankom til Medina, men han havde et andet problem. Han konverterede til islam før Hijraen, se, Rasul Allah boede i Mekka i tre år. Der var mange mennesker, der sluttede sig til islam i Mekkas periode. Abu Musa al-'Ashari var en af dem. Rasul Allah, og han kom fra Yemen, han kommer fra stammen Banu 'Ashar i Yemen. Han ønskede at slutte sig til profeten i hans migration til Medina, men Rasul Allah sagde til ham: kom ikke til Medina, bliv i Yemen og spred islam i Yemen. I islams historie ses Abu Musa al-'Ashari i Medina i året for slaget ved Khaybar, syv år efter Hijira. Han var altså ikke engang i byen Medina før syv år efter Hijra. Så hvordan kan han overhovedet fortælle hadithen, når han var i Yemen?

Så Ibn Abbas var fire år gammel, for ung til at fortælle, Abu Musa al-'Ashari, en anden fortæller af denne Hadith om jødernes faste, var ikke engang i Medina. Han var i Yemen, fordi profeten havde instrueret ham om at blive i Yemen. Abu Huraira, nummer tre. Hvor skal man begynde med Abu Huraira? La ilaha illa Allah. Abu Huraira, igen, han er fra Yemen, historikere siger, at han ikke satte sin fod i Medina før efter slaget ved Khaybar. Abu Huraira findes ikke i de historiske beretninger som værende i Yemen [Medina] før syv år efter Hijra. Men den hadith, som han angiveligt beretter, hævder, at han var der, da profeten ankom, men det var han ikke. For han var i Yemen indtil syv år efter Hijra. Så Ibn Abbas, fire år gammel, vi accepterer ikke denne hadith, Abu Musa al-'Ashari, han var ikke i Medina før syv år efter Hijra, han var i Yemen. Abu Huraira er det samme, han var ikke i Medina før syv år efter Hijra.

Så Mu'awiyah. Mu'awiyyah er den fjerde fortæller af Hadithen om Ashura-fasten. Mu'awiyyah bliver "muslim", da Mekka blev erobret. Hvilket betyder hvad? Mu'awiyyah var ikke engang muslim, da Rasul Allah ankom til Medina. Han slutter sig til islam, da Rasul Allah erobrer Mekka i år otte efter Hijra. Så når man ser på alle disse ahadith, og man ser på de personer, der fortæller hadithen, er det meget tydeligt, at vi har at gøre med hadith, der er blevet fabrikeret. Fordi ingen af dem, ingen af disse fire kunne have fortalt denne hadith fra den hellige profet.

For det andet siger hadithen, at profeten opfordrede muslimerne til at faste på Ashura, fordi han så jøderne faste på Ashura. Ibn ul-Athir, som er en sunnitisk lærd, siger, at vi skal huske på, at nogle gange har et ord en betydning på profetens tid, men at den betydning ændrer sig senere. Så ordet Ashura har historisk set to betydninger. Det har en gammel betydning, og så har det en ny betydning senere. Han siger, at ordet Ashura historisk set betød den 10. i en hvilken som helst måned, ikke nødvendigvis den 10. i Muharram. Ashura bliver senere kendt som den 10. i Muharram efter mordet på Imam al-Husayn, alayhi as-salam. Så selv hvis vi antager, at denne hadith er korrekt, at Rasul Allah bad muslimerne om at faste på Ashura, betød Ashura, før Imam Husayn blev martyriseret, den 10. i hver måned. Hvorfor insisterer du på, at det er den tiende i Muharram? Fordi Ashura ud fra et sprogligt perspektiv betyder den tiende i en hvilken som helst måned.

Så det viser hvad? At de mennesker, der forfalsker denne hadith, har glemt at skelne mellem den gamle betydning af Ashura og den nye betydning af Ashura efter martyrdøden Imam al-Husayn, alayhi as-salam.

Nummer tre. Vi har millioner af jøder, der lever i dag. Hadithen hævder, at den hellige profet så jøderne i Medina faste den 10. Muharram, fordi det er den dag, hvor Allah reddede dem fra Fir'awn. Der er millioner af jøder i dag, spørg ikke engang en lægmand, gå direkte til rabbinerne og spørg dem, om I jøder faster på den dag, hvor Gud reddede jer og Bani Isra'il fra Fir'awn? De vil sige, at vi ikke har en sådan faste. Gå hen og spørg dem. Jøderne faster på en dag, den berømte dag, som de faster på, er hvad? Yom Kippur-dagen. Yom Kippur er ikke den dag, hvor Allah reddede Musa og Bani Isra'il fra Fir'awn. Jøderne faster på Yom Kippur-dagen, som betyder hvad? Det er den dag, hvor Musa kom tilbage fra Sinaibjerget, og han så jøderne tilbede guldkalven. Så de siger, at vi faster den dag for at søge omvendelse fra Allah for at tilskrive Ham partnere.

Hvad står der i Koranen? "Fas'alu ahl adh-Dhikri in kuntum la ta'lamoon" (16:43). Hvis du tvivler på, at denne faste eksisterer, er der jøder i dag, de vil fortælle dig det. Der findes altså ikke en sådan faste i den jødiske tradition, der vedrører fasten på den dag, hvor Musa og Bani Isra'il blev reddet fra Fir'awn. Desuden finder man, at selv dagen Yom Kippur, hvis man ser på den jødiske kalender og den muslimske kalender, dagen Yom Kippur, fordi man kunne antage, at det måske var dagen Yom Kippur, og at der var en forveksling, selv Tom Kippur svarede aldrig til Muharram-måneden indtil otteogtyve år efter Hijra. Så i løbet af profetens liv i Medina faldt Yom Kippur aldrig sammen med Muharram-måneden i hans liv i Medina. Så det er umuligt, at det var den dag, som jøderne plejede at faste.

Nummer fire. Rasul Allah, Salla Allahu alayhi wa alihi [Allahumma salli 'ala Muhammed wa Aali Muhammed], han ankom ikke til Medina i Muharram. Han ankom ikke i Medina i Muharram. Rasul Allah ankom i Medina, da han forlod Mekka og ankom til Medina, han ankom hvornår? Rabi' ul-Awwal! Han ankom i Rabi' ul-Awwal. Og det viser jer, mine kære brødre, at det var 10 måneder før Muharram-måneden. Og det viser jer også, at de personer, der forfalskede denne hadith, havde forvekslet noget. Fordi de antog, at, OK, den islamiske kalender starter fra det første år af Hijira og den islamiske kalender starter med Muharram måned, så de antog, at Rasul Allah ankommer til Medina, den islamiske kalender, starter, år nummer et, og det må også være måned nummer et. Men de var ikke klar over, at Rasul Allah, Salla Allahu alayhi wa alihi, han ankom hvornår? Rabi' ul-Awwal.

Ser du, nogle gange når løgnere forsøger at forfalske, kan de holde styr på alting. Så der er mange problemer med disse beretninger. Og måske er det største problem, som vi har med denne hadith, følgende. Er det muligt, at jøderne i Medina kender Musas shari'a mere end Rasul Allah, Salla Allahu alayhi wa alihi, selv? Rasul Allah, Salla Allahu alayhi wa alihi, fortæller du mig, at han er uvidende om Musas praksis og lærdom, og at jøderne skal undervise ham? Rasul Allah, Salla Allahu alayhi wa alihi, han modtager åbenbaring.

Jeg spørger jer, mine kære brødre og søstre, hvis I havde et spørgsmål og ville vide, om noget var gyldigt eller ej, hvis I havde et spørgsmål om et bestemt emne i jeres Salah, og I havde nummeret på en marja', og I kunne kontakte denne marja' direkte, vil I så stole på, hvad folk omkring jer siger, eller vil I kontakte den marja', som I har en direkte linje til? Rasul Allah har en direkte linje til Allah azza wa jal. Er det tænkeligt, at den hellige profet vil spørge jøderne: "Hvad laver I? Og at han vil overtage en praksis fra jøderne? At profeten vil tage fra jøderne?

Så Rasul Allah, Salla Allahu alayhi wa alihi, han ankom ikke til byen Medina i løbet af Muharram måned, det var i løbet af Rabi' ul-Awwal måned. Det er også vigtigt for os at huske på, at der er mange dage i den islamiske kalender, hvor det anbefales at faste. Den syvogtyvende dag i Rajab, al-Ba'tha an-Nabawiyyah, har vi mange ahadith. Der er flere ahadith i Ahl ul-Sunna-bøgerne, som understreger fasten på den syvogtyvende Rajib, som markerer begyndelsen af den profetiske mission. Hvorfor er det, at ulamaerne ikke fremhæver fasten på den syvogtyvende Rajab? Hvorfor er det, at der ikke lægges vægt på at faste hele året? Hvorfor drejer det sig altid om den tiende dag i Muharram?

Det skyldes, at mange af dem er ofre. De er ofre for en fabrikeret historie, og de er ikke engang klar over det. De er ikke engang klar over det. Så når folk siger til dig, hvorfor faster I shi'ah'er ikke på Ashura-dagen? Vi siger til dem: Nummer et, den tradition, der findes i jeres bøger, de fire fortællere, Ibn Abbas var fire år gammel. Vi accepterer ikke denne hadith, Abu Musa al-'Ashari var ikke engang i Medina, han kom til Medina 7 e.Kr. Abu Huraira, samme ting, han var i Medina, han kom først efter slaget ved Khaybar, og Mu'awiyah og det var ikke engang en muslim, han var ikke engang muslim. I fortæller nu ideer fra ikke-muslimer! Så vi er nødt til at forstå, for mange af os har ikke noget svar, når dette spørgsmål stilles til os. Alt, hvad vi ser, er, at alt dette er opdigtet. Men du skal kunne bevise, hvordan dette er en fabrikeret fortælling.

Hvad siger Ahl ul-Bayts Ulama' om at faste på Ashura-dagen? Mange af jer ved måske ikke, at vi har ahadith fra Ahl ul-Bayts imamer, som faktisk opfordrer til at faste den 10. dag i Muharram. Mange, rigtig mange af os, men vi ved det måske ikke. Hvis man ser på Ulama', fuqaha' fra Shi'a-skolen, vil man opdage, at der er uenighed blandt dem om reglen om at faste på Ashura-dagen. Der er tre holdninger. Den ene udtalelse af al-Muhaqqiq al-Bahraini, du var en af de lærde i fortiden. Han siger, at det er haram at faste på Ashura-dagen. Der var mange lærde fra fortiden, der siger, at det er haram at faste på Ashura-dagen, og de henviser til generationer som den, jeg vil fortælle dig.

Vi har en beretning fra al-Imam Ali Ibn Musa Ar-Ridha', salawat Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammed wa Aali Muhammed], hvor en mand kommer til den ottende iImam, og han spørger ham, ya Ibna Rasul Allah, hvad siger du om at faste på Ashura-dagen? Imamen, alayhi as-salam, han siger: "an sawm Ibn Marjana tas'aluni? Spørger du mig om en dag, som Ibn Marjana plejede at faste på? Ibn Marjana er Ibn Ziad. Imam blev vred da personen stillede dette spørgsmål. Han sagde: "Vil du have mig til at fortælle dig, hvad der er hukm, om at faste på en dag, som en person som Ibn Marjana plejede at faste? "Dhalika yawmun sa'mau al-adiyah min Ahli Ziyadi li qatli al-Husayn." Imam siger, at dette er en dag, som zina's børn plejede at tage som fastedag, Aba Abdillah al-Husayns mordere.

Så dette er et sæt af beretninger, hvor vi har en meget hård tone fra imamerne om at faste på Ashura-dagen. Vi har en anden beretning fra den sjette Imam al-Imam Jafa'r as-Sadiq, salawatu Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammed wa Aali Muhammed], hvor den sjette Imam bliver spurgt om at faste på Ashura-dagen, og Imamen siger, at han bliver spurgt, om det er en god ting at gøre, Imamen siger: "Kalla! Wa Rabb al-Bayti al-Haram". Imamen laver en qasim. Han siger ikke kun Wa Allah, han siger: "Jeg sværger ved Herren af Ka'aba'en". "Ma huwa yawmu sawmin", dette er ikke en fastedag, "wa ma huwa illa yawmu husnin wa musiba", dette er en sorgens dag, dette er en ulykkens og sorgens dag. "Dakhalat ala ahli as-samawi wa ahli al-ardh". Dette er en dag med tragedie for himlens indbyggere og jordens indbyggere. "Wa jami'a al-Mu'minin". Wa yawmu thara'in wa suroor li Ibn Marjana". Ashura-dagen er en sorgens dag for himlens og jordens indbyggere, men det er en glædens dag, det er en lykkens dag fra for Ibn Zyads familie og Shams folk.

Så vi har et sæt af fortællinger, hvor imamerne forbyder deres tilhængere at faste på Ashura-dagen.

Men ijtihad er ikke så let, for vi har også beretninger, der siger det modsatte. Nogle gange tror vi, at det er nemmere at åbne en hadith-bog, og så læser jeg bare, og uanset hvad hadithen siger, behøver jeg ikke maraj'. Der er mange mennesker i dag siger al-hamdulil-Lah, du har en universitetsuddannelse, du er en meget intelligent person, du er en intellektuel. Åbn al-Kafi og læs! Kan du læse arabisk? Læs og gå bare efter, hvad hadithen siger. Hvad gør du, hvis du har to ahadith, Sanad er autentisk på begge, og de siger modsatrettede ting. Hvad gør man så? Ijtiihad er ikke let. Jeg vil dele et uddrag af et udsagn fra al-Sayyid al-Khu'i, som døde i 1994. Han er kendt som Mujtahideen's lærer, mange af mujtahids i dag, Maraj'i'erne i dag, de var elever, elever af denne mand. Hvad siger loven om at faste på Ashura-dagen? Han siger: "fa ar-riwayat an-nahiya ghayru naqi'at as-sanad bi rummatiha. Bal ya dhayfatu as-sanad, bi ajmahiah".

Sayyid al-Khu'i han siger, jeg er bekendt med de beretninger fra imamerne, der forbyder shi'aerne at faste på Ashura-dagen, men Sayyid al-Khu'i siger, baseret på min forskning, at alle disse hadith er svage. Alle disse hadith er svage.

Det er mig, Sayyid al-Khu'i, der siger disse ting. Han sagde: Jeg undersøgte Sanad, og alle de beretninger, der forbyder Shi'a fra at faste på Ashura-dagen, er alle svage. Hvad siger han? Han siger: "wa amma ar-riwayat al-mutadhammina li 'l-amri wa astibab, as-sawm fi hada al-yawm fa kathira". Og han siger, at de beretninger fra Ahl ul-Bayt, der opfordrer til at faste på ashura-dagen, og anbefalingen om at faste på ashura-dagen, Sayyid al-Khu'i siger, at de er mange af dem. Der er mange af dem. Hvad siger han? Han siger, jeg vil dele et par eksempler med jer. Sahihat ul-Kadda'. Det er sahih hadith, fra en af imamernes ledsagere, hvor det siges, at en af Ahl ul-Bayts imamer, jeg tror den sjette imam, han siger: "siyamu yawmi Ashura kaffaratu sana". Faste på Ashura-dagen er en kaffara for et års synd.

Dette er, hvad imamen siger. I en anden beretning har vi fra Imamerne, Ahl ul-Bayt, de siger: "sumu al-ashura, at-tasa'a wa al-'ashr". Faste på Ashura-dagen, "at-tasa'a wa al-'ashr", faste den 9. og 10. i Muharram. Fa innahu yukaffiru adh-dhunbu sana", fordi de soner synderne i et år. Nu tænkte mange af os sikkert ved os selv, at jeg altid angreb mine sunni-brødre og -søstre for at faste på Ashura-dagen, og nu har vi her en af de største Maraj', der siger, at baseret på min forskning, er de ahadith, der forbyder fasten på Ashura-dagen, dhaif, og dem, der opfordrer til at faste, deres Sanad er stærk. Hvad gør du nu? Svaret er hvad? Der er intet problem med at sige, at det anbefales at faste på Ashura-dagen.

Sayyid al-Khu'i har en vigtig pointe. Han siger, at hvis det at faste på Ashura-dagen ses og betragtes som en form for fejring, så er det uden tvivl haram. Der er ingen tvivl. Men at faste i sig selv på den dag, er der ikke noget problem med det, ifølge Sayyid al-Khu'i, fordi han siger, jeg har lavet min forskning, de fortællinger, der forbyder vores svage, de fortællinger, der opmuntrer til faste, er stærke. Så man kan faste, men man faster ikke med samme niya' som Ibin Zyad, som Ahl ul-Bayts fjender. Man faster 'qurbatin ila Allahi Ta'ala', på samme måde som man udfører anbefalede bønner på den dag på Ashura-dagen, der er en faste, der anbefales, ifølge Sayyid al-Khu'i.

Sayyid as-Sistani har en anden opfattelse. Sayyid as-Sistani siger, at ifølge min forskning er de beretninger, der forbyder fasten, nogle af dem autentiske. Og de beretninger, der opfordrer til at faste på Ashura-dagen, er også autentiske. Med Sayyid al-Khu'i var det, det var nemmere, han lagde bare dem, der forbyder det, til side. Sayyid as-Sistani siger, at de begge er autentiske. Men der er et princip i Usul al-Fiqh, at når man nogle gange har beretninger, der opfordrer og beretninger, der fraråder, så anser man dem, der fraråder, for at være makruh og ikke haram. Så Sayyid as-Sistani, han siger hvad? Faste på Ashura-dagen er makruh, det er ikke forbudt og anbefales ikke. Dette er et andet spørgsmål, som folk har.

Hvad betyder det, når jeg siger, at en tilbedelseshandling, som f.eks. faste, er makruh? Hvad betyder det? Hvordan er det muligt, at noget, der gøres "qurbatin ila Allahi Ta'ala", du gør det med behovet for at opnå nærhed til Allah, hvordan kan en handling som den? Hvordan anses det for at være makruh? Og der er andre eksempler. Hvis nogen er i en tilstand af janaba, du er i en tilstand af janaba, er det makruh for dig at recitere mere end syv vers af Koranen. Det er makruh. Du siger til mig: men det er jo Koranen. Hvad betyder det, at det er makruh at recitere Koranen? Når vi siger, at en ibadah-handling, som f.eks. at faste eller recitere Koranen er makruh, er betydningen af det, at thawab er meget mindre, det er betydningen af makruh.

Så når Sayyid as-Sistani siger, at det er makruh at faste på Ashura-dagen, betyder det, at man vil få belønning for at faste, men belønningen er meget minimal, det er en meget minimal belønning. Så det er vigtigt for os, mine kære brødre og søstre, at huske på, at vores Ulama', dem, der opfordrer til at faste, de opfordrer ikke til at faste på grund af den beretning i Bukhari, hvor profeten lærte af jøderne. Nej, vi har vores eget sæt af fortællinger. Den fortælling, der er nævnt i Bukhari, Muslim og Tirmidhi, er en svag fortælling på grund af de punkter, jeg har nævnt. Blandt Shi'a Ulama' tror jeg ikke, at de alle er enige om, at det er forbudt eller makruh. Der er en meningsforskel. Nogle siger, at det er haram, nogle siger, at det er makruh, og andre siger, at det er mustahab. Og vores ansvar er at gøre hvad? Da vi ikke er mujtahidin, henviser vi til vores ulamaers mening. Sallu ala Muhammed wa aali Muhammed [Allahumma salli 'ala Muhammed wa Aali Muhammed].

På tærsklen til den 13. Muharram, mine kære brødre og søstre. Dette er vores sidste Majlis, og grunden til, at vi mindes i 13 nætter, er, at efter Abi Abdillah al-Husayns, alayhi as-salam, imamens martyrdød, blev han berøvet vand. Den mest grundlæggende rettighed for enhver levende ting, at have vand. Imamen, alayhi as-salam, blev på Ashura-dagen ikke kun berøvet vand, Imamen blev også berøvet en ordentlig begravelse. Hvad siger vi i vores retspraksis om, at når nogen dør, skal vi skynde os at begrave dem? Men Imam Husayn, alayhi as-salam, blev efterladt på sletterne i Karbala i tre dage. Han blev efterladt under den brændende sol i tre dage.

Fortællingerne fortæller, at efter Imam Husayns, alayhi as-salam, martyrdød, blev ligene efterladt på sletterne i Karbala under den brændende sol. Mange af ligene blev plyndret. Indtil efter tre dage ankommer Bani Asad-stammen på planen i Karbala. De ser en slagmark fuld af lig, lig, der er blevet halshugget. De går hen og siger, at vi er nødt til at begrave disse lig. Vi kan ikke bare lade dem ligge her dræbt på Karbalas sletter. Så de begynder at spørge sig selv, hvilket lig er Aba Abdillahs lig?

De var ikke i stand til at identificere ligene, fordi ingen af ligene havde hoveder, og de sagde: "Hvordan skal vi finde og lokalisere Aba Abdillahs lig? Mens de diskuterer og forsøger at finde ud af, hvad de skal gøre, ser de en rytter ride fra Kufa. De siger: "Hvem er denne mand? Kunne det være en af Bani Ummayas agenter? Eller kan de vente, og de ser en mand, hvis ansigt er tildækket. Manden kommer ned fra sin hest, de går hen til ham, og de finder ud af, at det er Imam Zayn ul-Abidin, alayhi as-salam, som er vendt tilbage til Karbalas land for at begrave ligene.

De siger til ham: "Sayyidi Ya Ibna Rasuli Allah, vi ved ikke, hvilken krop der er din far Husayns krop, fordi kroppene ikke har nogen hoveder. Imamen, alayhi as-salam, han går rundt blandt ligene, indtil han når frem til Aba Abdillahs hellige lig. Liget er dækket af sår, der er blod over hele kroppen. Der er intet hoved. Imamen, alayhi as-salam, han sætter sig ved siden af sin fars lig, og han begynder at græde.

Imamen, layhi as-salam, lægger sine hænder under sin fars krop og gør sig klar til at bære ham, Banu Asad, siger de til ham: Ya Ibna Rasuli Allah, lad os hjælpe dig med at løfte Husayns krop. Han siger: Jeg har ikke brug for jeres hjælp. Innama ma yuinuni. Jeg har ikke brug for jeres hjælp, for englene hjælper mig med at løfte Husayns lig." Fortællingen siger, at han går, og han går, og han begraver liget, der var en grav, der allerede var blevet gravet. Imamen, alayhi as-salam, han går ned i graven. Han sænker Husayns lig ned. Mens han sænker liget ned i graven, begynder han at tale til jorden. Han taler til det hul i jorden. Hvad siger han?

"Qalatu ghali ardhi, tadhannana jasaduka at-tahir". Han siger, hvor heldigt er dette stykke jord, at det vil indeholde Aba Abdillahs lig. "Fa inna ad-dunyah ba'adaka mudhlima, wa al-Akhiratu bi nurika mushrika". Han fortæller ham, åh, min far, oh Husayn, Dunya er blevet så mørk efter din afrejse, og Alkirah, det hinsides er blevet oplyst med din ankomst. Han begraver sin far, og efter at han har begravet sin far, Imam Husayn, sætter han sig oven på graven, og med sin finger oven på sandet skriver han følgende budskab. Han skriver: hadha qabr ul-Husayn Ibn Ali, dette er Husayns, Alis søns grav, alladhee qatalu atashanan ghareeba . Dette er Husayn, Alis søns grav. Han skriver med sine hænder, den, der blev dræbt, tørstig og ensom i Karbala.

Efter at have begravet Aba Abdillah, Imam Zayn al-Abidin, begraver han Aliun al-Akbar ved Aba Abdillahs fødder. Han begraver Abdullah ar-Radhy' lige ved siden af sin far, og den ene efter den anden begraver han alle ledsagerne. Efter flere timers begravelse af ligene spørger Imam Zayn al-Abidin Banu Asad: "Er der nogen, der skal begraves, er der nogen, der er tilbage? De fortæller dem, Ya Ibna Rasuli Allah, der er et lig ved siden af Eufrat. Der er et lig ved siden af shaqq al-Furat. Det er så lemlæstet, at vi ikke kan bære det. Imamen, alayhi as-salam, han går til Eufrat. Han ser liget af sin onkel Abbas! Han kaster sig over sin onkels lig, og han råber ud: "ala ad-dunyah ba'adaka al-afa', ya Qamara Bani Hashim. Imam siger til ham: "Åh, måne af Bani Hashim, livet har ingen værdi efter dig. Og han begynder at brokke sig til sin onkel Abbas.

"Qala Ya Amma, laytaka tandhur ahala al-harami wa al-banat". Åh Abba, jeg ville ønske, du kunne se kvinderne og børnene nu. Jeg ville ønske, du kunne se Husayns døtres gråd. "Wa unna yunadi nawa' atasha, wa ghurbata". Efter din død, o Abbas, græder børnene stadig: "Wa Atasha! Wa Ghurbata!" La hawla wa la qawata illa bil-Lahi, al-'Aleem al-'Adheem. Wa sa sa ya'lamu alladheena dhalamu ala Muhammed, ayya unqalabin sa yanqaliboon, wa la iqmatu lil-muttaqeen.

Vi beder Allah, 'azza wa jal, om at acceptere disse tårer, som vi udgyder for Rasul Allahs familie. Vi beder Allah, 'azza wa jal, om at inspirere vores hjerter med Muhammed wa aali Muhammads lære. Vi beder Allah, om at ære os med Ziyarah og Muhammed wa aali Muhammads shifa'a. Med de højest af jeres stemmer, der er mange, der har brug for vores du'a. Lad os recitere fem gange: "amman yujubu al-mudhtar.

Bismillahi, al-Rahman, al-Rahim. "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u" (27:62).

Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allah. Nas'aluka bi Muhammadi wa Ali, wa Fatimah, wa al-Hasan, wa al-Husayn, wa at-tissa'at il-Ma'sumeen, min dhurriat al-Husayn, farrajanna Ya Allah. Farajan ajilan qariban ka lam al-basar aw aqrabu min dhalik. Allahumma ghfirli al-Mu'minina wa al-Mu'minat, al-Muslimina wa al-Muslimat, al-haya'i minhum wa al-amuwat. Tabi'a Allahumma baynana wa baynahum bil khayrat.

Innaka mujibu ad-da'wat, Innaka qadhi al-hajat. Innaka ala kully sha'in qadir. Wa ila arwa'i al-Mu'minina wa al-Mu'minat, wa man mata 'ala al-Iman, rahim Allah min qara al-Surata al-Mubarakat al-Fatiha, masbukatan bi as-Salat ala Muhammed wa aali Muhammed [Allahumma salli 'ala Muhammed wa Aali Muhammed].
 

[Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]. Ala hubbi Rasul Allah ath-thalitha bi 'ala ala aswatikum [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]. Bismi-Llahi, Al-Rahmani, Al-Rahim. Al-hamdulil-Lahi Rabbi al-Alameen, wa as-salat wa as-salam 'ala khatim al-Anbiya'i wa al-Mursalin, Sayyidina, wa Nabiyyina, Muhammad wa 'ala Ahli baytih, at-tayyibin, at-tahirin. [Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'aali Muhammad].

Salla Allahu alayhi wa ala alihi wa 'ala Ahli Baytih, at-tayyibin, at-tahirin. Salla Allahu alayka ya Rasul Allah. Salla Allahu alayka ya Sayyidi wa ya Mawlay, ya Aba Abillah. Ya Rahmat Allahi al-wasiya wa ya baba najati al-Ummah. Wa ya abrata kully mu'minin wa mu'minat. Ya laytana, fa ya laytana kunna ma'akum Sayyidi, fa nafuza waAllah, fawzan Adheema.

Bismi-Llahi, Al-Rahmani, Al-Rahim. "Wa ma ataku ar-Rasulu fa khudu, wa ma nahakum 'anhu fantahoo; wattaqu Allaha. Inna Allaha shadeedu al-'iqaab" (59:7). Sadaqa Allahu al-'Aliyyu al-'Adheem. Sallu 'ala Muhammadin wa Aali Muhammad [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad].

Wir haben einen Hadith vom Heiligen Propheten, in dem er sagt: "li kully sha'in zakat, wa az-zakatu al-abdan as-siyam". Der Heilige Prophet sagt in dieser berühmten Überlieferung, dass alles eine Zakat hat, alles eine Steuer hat. Zum Beispiel Zakat ul-'ilmin nashur, die Zakat des Wissens besteht darin, es zu lehren und zu verbreiten. Rasul Allah sagt also, dass alles eine Zakat hat, aber die Zakat der Körper besteht darin, zu fasten.

In der islamischen Religion wird das Fasten als eine der wichtigsten gottesdienstlichen Handlungen angesehen. Es ist so wichtig und bedeutsam, dass das Fasten von der Zeit Adams bis zur Zeit des Heiligen Propheten ein Teil jeder Schari'a [Gesetzgebung] war. Allah Azza wa Jal hat für die Muslime im Monat Ramadan einen ganzen Fastenmonat eingeführt, denn ohne Fasten ist es unmöglich, die Seele zu reinigen. Das Fasten wird als eines der wichtigsten Mittel zur Selbstreinigung angesehen. Und deshalb sagen die Fuqaha, dass es empfohlen wird, jeden Tag des Jahres zu fasten, außer an zwei Tagen: Eid ul-Fitr, und Eid ul-Adha'.

In den letzten Tagen bin ich auf eine Reihe von Erklärungen vieler sunnitischer Gelehrter in aller Welt gestoßen, in denen sie die Muslime ermutigten, das Fasten von Ashura zu begehen. Wenn Sie sich umschauen, sei es im Fernsehen oder in den sozialen Medien, werden Sie feststellen, dass weltweit über eine Milliarde Muslime zum Fasten am Tag von Aschura aufgefordert wurden.

Wie stehen nun die Ulama der Ahl ul-Bayt zum Fasten am Tag von Ashura? Denn das ist eine Frage, die viele Menschen stellen. Ist es wahr, dass es empfohlen wird? Und wird es empfohlen, am Tag von Ashura zu fasten? Sie werden feststellen, dass die Ulama der Ahl ul-Sunna das Fasten am Tag von Ashura sehr betonen. Es gibt Broschüren, die verteilt werden. Es werden Vorlesungen gehalten. Es wird sehr viel Wert auf das Fasten am Tag von Ashura gelegt. Aber wir müssen verstehen, dass hinter dem Fasten am Tag von Ashura eine Menge Politik steckt.

Nach dem Massaker an Imam Husayn, salawat Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], unternahmen die Bani Umayyah große Anstrengungen, um den Fokus der Muslime von dem Massaker an Imam Husayn am Tag von Ashura abzulenken, und sie wollten die Aufmerksamkeit der Menschen im Grunde von dem ablenken, was an diesem Tag wirklich geschah. Und sie begannen, viele verschiedene Ereignisse einzuführen, die angeblich an diesem Tag stattgefunden haben und diesen Tag zu einem gesegneten Tag machen. Da die Bani Umayyah über eine enorme Menge an Reichtum und Einfluss verfügten, konnten sie die Muslime indoktrinieren, dass am Tag von Ashura viele große Ereignisse in der Geschichte stattgefunden haben.

Wenn man zum Beispiel Überlieferungen liest, heißt es, dass am Tag von Ashura, dem Tag, an dem Allah die Tawba Adams akzeptierte: "Fa talaqqa Adamu min Rabbih kalimat fa taba alayh. Innahu Huwa at-tawwabu ar-Rahim" (2:37). Sie sagen, dass Allah die tawba von Adam am Tag von Ashura ausgenommen hat. Sie sagen auch, dass der Tag von Aschura ein gesegneter Tag ist, weil es der Tag ist, an dem Allah azza wa jal Ibrahim aus dem Feuer rettete, als er von Nimrudh ins Feuer geworfen wurde. "Wa qulna ya nar kuni bardan wa salaman 'ala Ibrahim" (21:69). Und es heißt, dass sich an diesem Tag noch viele andere wunderbare Dinge ereigneten.

Sie sagen, dies sei derselbe Tag, an dem der Bogen von Nuh nach der großen Flut auf der Erde ruhte. Sie sagen auch, dass dies der Tag ist, an dem Allah azza wa jal Musa und die Bani Isra'il vor Fira'un rettete und Fira'un im Roten Meer ertränkt wurde (10:90). Daher sagen viele Ulama der Ahl ul-Sunna, dass dies ein Tag ist, an dem Allah Seinen Propheten den Sieg geschenkt hat, und weil es ein so gesegneter Tag ist, fasten wir an diesem Tag, um Allah azza wa jal unsere Dankbarkeit zu zeigen.

Das Fasten am Ashura-Tag basiert auf einigen Ahadith, die in Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim und Sunan at-Tirmidhi zu finden sind. Wie bereits erwähnt, gibt es in den ersten Nächten des Monats Muharram in der sunnitischen Welt der Hadithe sechs Bücher, die als as-Sihah as-Sitta bekannt sind, die sechs authentischen Bücher. Sie haben: Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim und Sunan at-Tirmidhi, Sunan Abi Dawood, Sunan An-Nisa'i und Sunan Ibni Majid, diese sechs. Wenn man sich diese sechs Hadith-Bücher ansieht, finden sich in drei von ihnen, also in der Hälfte von as-Sihah as-Sitta, Überlieferungen, die den folgenden Hadith erwähnen.

Es wird berichtet, dass Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], als der Heilige Prophet von der Stadt Mekka nach Medina auswanderte, bei seiner Ankunft in Medina eine Gruppe von Juden fastend sah. Sie hielten das Fasten ein. Da fragte der Heilige Prophet sie: "Warum fastet ihr? Sie antworteten ihm: "Oh, Muhammad, wir fasten, weil dies der Tag ist, an dem Gott Musa und Bain Isra'il vor Fir'awn gerettet hat. Um also unsere Dankbarkeit gegenüber Allah zu zeigen, fasten wir an diesem Tag, um diesen glücklichen Anlass zu feiern. Der Hadith besagt, dass der Prophet, als er dies hörte, zu den Muslimen sagte: "ana aula bi Musa", ich bin näher an Musa. Schließlich bin ich ein Prophet und er ist ein Prophet. So wies er die Muslime an, an diesem Tag zu fasten. Einige der Muslime sagten: "Ya Rasul Allah, wollt ihr die Juden nachahmen?" Er sagte: "Wir werden an Tasu'a und Ashura fasten.

Wir werden am 9. und 10. Aschura fasten. Dies ist also die Überlieferung, auf die sich viele der Ulama der Ahl ul-Sunna wa al-Jama'a als Grundlage für die Empfehlung des Fastens am Tag von Ashura am 10.

Wie ich bereits erwähnt habe, müssen wir, wenn wir einen Hadith studieren, den Inhalt, den Kontext des Hadith betrachten, wir müssen uns ansehen, was der Hadith sagt, und wir müssen auch den Sanad, die Kette der Überlieferer, untersuchen. In all diesen Hadithen gibt es einige, die sich auf diese Begebenheit beziehen, in der der Prophet die Juden von Medina beim Fasten sieht und sie ihnen sagen, dass wir fasten, weil dies der Tag ist, an dem Allah Musa und Bain Isra'il vor Fir'awn gerettet hat.

Wenn Sie sich die Überlieferungskette dieser Ahadith ansehen, werden Sie feststellen, dass sie alle auf eine von vier Personen zurückgehen. Entweder geht die Kette zurück auf Ibn Abbas, Nummer eins. Oder die Kette geht zurück auf Abu Musa al-'Ashari, Nummer zwei, oder sie geht zurück auf Abu Huraira, Nummer drei, oder sie geht zurück auf Mu'awiyah. Wenn Sie diese ahadith untersuchen, wird der Hadith bei einer dieser vier Personen enden. Nun werden Sie mich fragen, wo das Problem liegt? Das Problem ist, dass es unmöglich ist, dass diese Männer einen Hadith bei der Ankunft des Propheten in Medina überliefert haben. Warum sage ich das?

Rasul Allah kommt in der Stadt Medina im ersten Jahr nach der Hidschra an, denn das war natürlich die Hidschra, er verließ Mekka und kam in Medina an. Der islamische Kalender beginnt also mit der Ankunft des Propheten. Das erste Jahr der Hidschra. Der erste Erzähler, den ich erwähnt habe, war wer? Einige dieser Ahadith werden von Ibn Abbas überliefert. Ibn Abbas wurde drei Jahre vor der Hijira geboren, was bedeutet, dass Ibn Abbas vier Jahre alt war, als Rasul Allah in Medina ankam und er angeblich die Juden von Medina traf und sie fasten sah. Und es gibt keinen Gelehrten in der Hadith-Wissenschaft, der jemals gesagt hat, dass wir Ahadithen von einem Vierjährigen akzeptieren, keiner von ihnen. Das ist also Abbas. Ibn Abbas hat man also mit einem X versehen, weil er zu jung war. Er war nicht einmal baligh, er war zehn Jahre davon entfernt, baligh zu sein, Nummer eins.

Zweitens habe ich erwähnt, dass der Hadith auch von wem überliefert wurde? Abu Musa al-'Ashari. Er war ein Gefährte des Propheten. Nun, er war kein Kind, als der Prophet in Medina ankam, aber er hatte ein anderes Problem. Er konvertierte vor der Hijra zum Islam, denn Rasul Allah lebte drei Jahre lang in Mekka. Es gab viele Menschen, die sich während der mekkanischen Zeit dem Islam anschlossen. Abu Musa al-'Ashari war einer von ihnen. Rasul Allah, und er kam aus dem Jemen, er stammt aus dem Stamm der Banu 'Ashar im Jemen. Er wollte sich dem Propheten bei seiner Wanderung nach Medina anschließen, aber Rasul Allah sagte ihm: Komm nicht nach Medina, bleib im Jemen und verbreite den Islam im Jemen. In der Geschichte des Islam wird Abu Musa al-'Ashari in Medina im Jahr der Schlacht von Khaybar gesehen, sieben Jahre nach der Hijira. Er war also bis sieben Jahre nach der Hidschra nicht einmal in Medina. Wie kann er also den Hadith überliefern, wenn er im Jemen war?

Ibn Abbas war also vier Jahre alt, zu jung, um zu berichten, Abu Musa al-'Ashari, ein anderer Überlieferer dieses Hadith über das Fasten der Juden, war nicht einmal in Medina. Er war im Jemen, weil der Prophet ihn angewiesen hatte, im Jemen zu bleiben. Abu Huraira, Nummer drei. Wo soll man bei Abu Huraira anfangen? La ilaha illa Allah. Abu Huraira, auch er stammt aus dem Jemen, Historiker sagen, dass er erst nach der Schlacht von Khaybar einen Fuß nach Medina gesetzt hat. Abu Huraira wird in den historischen Berichten erst sieben Jahre nach der Hidschra im Jemen [Medina] gesehen. Aber der Hadith, den er angeblich überliefert, behauptet, dass er dort war, als der Prophet ankam, aber er war es nicht. Denn er war bis sieben Jahre nach der Hidschra im Jemen. Also Ibn Abbas, vier Jahre alt, wir akzeptieren diesen Hadith nicht, Abu Musa al-'Ashari, er war nicht in Medina bis sieben Jahre nach der Hijra, er war im Jemen. Abu Huraira ist derselbe, er war erst sieben Jahre nach der Hidschra in Medina.

Dann Mu'awiyah. Mu'awiyah ist der vierte Erzähler des Hadith über das Fasten von Ashura. Mu'awiyah wurde ein "Muslim", als Mekka erobert wurde. Was bedeutet das? Mu'awiyah war noch nicht einmal ein Muslim, als der Rasul Allahs in Medina ankam. Er schließt sich dem Islam an, als der Rasul Allah Mekka im Jahr acht nach der Hijra erobert. Wenn man sich also all diese Hadithe ansieht und die Personen betrachtet, die diese Hadithe überliefern, dann ist es ganz klar, dass es sich um einen Hadith handelt, der gefälscht wurde. Denn keiner von ihnen, keiner von diesen vier, hätte diesen Hadith vom Heiligen Propheten überliefern können.

Nummer zwei: Der Hadith besagt, dass der Prophet die Muslime zum Fasten an Aschura aufforderte, weil er sah, dass die Juden an Aschura fasteten. Ibn ul-Athir, ein sunnitischer Gelehrter, sagt, wir müssen bedenken, dass ein Wort manchmal eine Bedeutung zur Zeit des Propheten hat, aber diese Bedeutung ändert sich später. So hat das Wort Ashura historisch gesehen zwei Bedeutungen. Es hat eine alte Bedeutung und dann eine spätere. Er sagt, dass das Wort Ashura historisch gesehen den 10. eines beliebigen Monats bedeutete, nicht unbedingt den Zehnten von Muharram. Später wurde Ashura nach der Ermordung von Imam al-Husayn, alayhi as-salam, als 10. von Muharram bekannt. Selbst wenn wir also davon ausgehen, dass dieser Hadith richtig ist, dass Rasul Allah den Muslimen befohlen hat, an Aschura zu fasten, bedeutete Aschura vor dem Märtyrertod von Imam Husayn den 10. eines jeden Monats. Warum bestehen Sie darauf, dass es der 10. des Muharram ist? Weil Aschura aus sprachlicher Sicht den Zehnten eines jeden Monats bedeutet. Was beweist das also? Dass die Leute, die diesen Hadith fälschen, vergessen haben, zwischen der alten Bedeutung von Aschura und der neuen Bedeutung von Aschura nach dem Märtyrertod Imam al-Husayns, alayhi as-salam, zu unterscheiden.

Nummer drei. Wir haben Millionen von Juden, die heute leben. Der Hadith besagt, dass der Heilige Prophet die Juden von Medina am 10. Muharram fasten sah, weil dies der Tag ist, an dem Allah sie vor Fir'awn gerettet hat. Es gibt heute Millionen von Juden, fragen Sie nicht einmal einen Laien, gehen Sie direkt zu den Rabbinern und fragen Sie sie, ob ihr Juden an dem Tag fastet, an dem Gott euch und die Bani Isra'il vor Fir'awn gerettet hat. Sie werden sagen, wir haben kein solches Fasten. Geh und frag sie. Die Juden fasten an einem Tag, der berühmte Tag, an dem sie fasten, ist welcher? Der Tag Jom Kippur. Jom Kippur ist nicht der Tag, an dem Allah Musa und Bani Isra'il vor Fir'awn gerettet hat. Die Juden fasten am Tag des Jom Kippur, was bedeutet das? Es ist der Tag, an dem Musa vom Berg Sinai zurückkam und sah, wie die Juden das goldene Kalb anbeteten. Deshalb sagen sie, dass wir an diesem Tag fasten, um Allah um Vergebung dafür zu bitten, dass wir Ihm Partner zugeschrieben haben.

Der Koran sagt, was? "Fas'alu ahl adh-Dhikri in kuntum la ta'lamoon" (16:43). Wenn Sie daran zweifeln, dass es dieses Fasten gibt, dann werden Ihnen die Juden von heute das sagen. Es gibt also kein solches Fasten in der jüdischen Tradition, das sich auf das Fasten an dem Tag bezieht, an dem Musa und die Bani Isra'il vor Fir'awn gerettet wurden. Außerdem stellt man fest, dass sogar der Tag Jom Kippur, wenn man den jüdischen und den muslimischen Kalender betrachtet, der Tag Jom Kippur, denn man könnte annehmen, dass es vielleicht der Tag Jom Kippur war und es eine Verwechslung gab, selbst Tom Kippur nie mit dem Monat Muharram übereinstimmte, bis zum achtundzwanzigsten Tag nach der Hijra. Während des Lebens des Propheten in Medina fiel Jom Kippur also nie mit dem Monat Muharram zusammen. Es ist also unmöglich, dass die Juden an diesem Tag zu fasten pflegten.

Nummer vier. Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], er kam nicht in Medina an Muharram an. Er kam nicht an Muharram in Medina an. Rasul Allah kam in Medina an, als er Mekka verließ und in Medina ankam, wann kam er an? Im Rabi' ul-Awwal! Er kam im Rabi' ul-Awwal an. Und das zeigt euch, meine lieben Brüder, das war also 10 Monate vor dem Monat Muharram. Und das zeigt euch auch, dass die Personen, die diesen Hadith gefälscht haben, eine Verwechslung hatten. Denn sie nahmen an, dass, OK, der islamische Kalender mit dem ersten Jahr der Hijira beginnt und der islamische Kalender beginnt mit dem Monat Muharram, also nahmen sie an, dass Rasul Allah in Medina ankommt, der islamische Kalender beginnt, Jahr Nummer eins, und es muss auch Monat Nummer eins sein. Aber sie wussten nicht, dass Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, wann kam er an? Rabi' ul-Awwal.

Sie sehen, wenn Lügner versuchen zu fälschen, können sie manchmal alles nachverfolgen. Es gibt also viele Probleme mit diesen Überlieferungen. Und das vielleicht größte Problem, das wir mit diesem Hadith haben, ist das folgende. Ist es möglich, dass die Juden von Medina die Shari'a von Musa besser kennen als Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, selbst? Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, willst du mir sagen, dass er die Praktiken und Lehren von Musa nicht kennt und die Juden ihn belehren müssen? Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, er empfängt Offenbarung.

Ich frage euch, meine lieben Brüder und Schwestern, wenn ihr eine Frage habt und wissen wollt, ob etwas gültig ist oder nicht, sagen wir, ihr habt eine Frage zu einem bestimmten Thema in eurem Salah und ihr habt die Nummer eines Marja' und könnt diesen Marja' direkt kontaktieren, werdet ihr euch auf das verlassen, was die Leute um euch herum sagen, oder werdet ihr euch mit dem Marja' in Verbindung setzen, zu dem ihr einen direkten Draht habt? Rasul Allah hat eine direkte Verbindung zu Allah azza wa jal. Ist es denkbar, dass der Heilige Prophet die Juden fragen wird: "Was macht ihr da? Und dass er eine Praxis der Juden übernehmen wird? Dass der Prophet etwas von den Juden übernehmen wird?

Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi, kam also nicht im Monat Muharram in der Stadt Medina an, sondern im Monat Rabi' ul-Awwal. Es ist auch wichtig für uns, daran zu denken, dass es viele Tage im islamischen Kalender gibt, an denen es empfohlen wird, zu fasten. Für den siebenundzwanzigsten Tag des Rajab, al-Ba'tha an-Nabawiyyah, gibt es viele Ahadith. In den Büchern der Ahl ul-Sunna gibt es noch mehr Ahadith, die das Fasten am siebenundzwanzigsten Rajab betonen, der den Beginn der prophetischen Mission markiert. Wie kommt es, dass die Ulama das Fasten am siebenundzwanzigsten Rajab nicht betonen? Warum wird nicht das ganze Jahr über das Fasten betont? Warum geht es immer um den zehnten Tag des Muharram?

Das liegt daran, dass viele von ihnen Opfer sind. Sie sind Opfer einer fabrizierten Geschichte und sie wissen es nicht einmal. Sie sind sich dessen nicht einmal bewusst. Wenn man euch also fragt, warum ihr Schiiten am Tag von Ashura nicht fastet? Wir sagen ihnen: Erstens, die Überlieferung, die in euren Büchern zu finden ist, die vier Überlieferer, Ibn Abbas war vier Jahre alt. Wir akzeptieren diesen Hadith nicht, Abu Musa al-'Ashari war nicht einmal in Medina, er kam nach Medina im Jahre 7 n.H.. Abu Huraira, dasselbe, er war in Medina, er kam erst nach der Schlacht von Khaybar, und Mu'awiyah und es war nicht einmal ein Muslim, er war nicht einmal ein Muslim. Ihr erzählt jetzt Ideen von Nicht-Muslimen! Wir müssen also verstehen, dass viele von uns, wenn uns diese Frage gestellt wird, keine Antwort haben. Wir sehen nur, dass das alles erfunden ist. Aber ihr müsst in der Lage sein zu beweisen, dass dies eine erfundene Erzählung ist.

Was sagen nun die Ulama' der Ahl ul-Bayt über das Fasten am Tag von Ashura? Viele von Ihnen wissen vielleicht nicht, dass wir Ahadith von den Imamen der Ahl ul-Bayt haben, die tatsächlich zum Fasten am 10. des Muharram auffordern. Viele, viele von uns, aber wir wissen das vielleicht nicht. Wenn Sie sich die Ulama', die fuqaha' der schiitischen Denkschule ansehen, werden Sie feststellen, dass es unter ihnen einen Streit über die Regelung des Fastens am Tag von Ashura gibt. Es gibt drei Meinungen. Eine Meinung stammt von al-Muhaqqiq al-Bahraini, der einer der Gelehrten der Vergangenheit war. Er sagt, es sei haram, am Tag von Ashura zu fasten. Es gibt viele Gelehrte der Vergangenheit, die sagen, dass es haram ist, am Tag von Ashura zu fasten, und sie beziehen sich auf Generationen wie die, von der ich dir erzählen werde.

Wir haben eine Überlieferung von einem al-Imam Ali Ibn Musa Ar-Ridha', salawat Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], in der ein Mann zum achten Imam kommt und ihn fragt: ya Ibna Rasul Allah, was sagst du zum Fasten am Tag von Ashura? Der Imam, alayhi as-salam, sagt: "an sawm Ibn Marjana tas'aluni? Fragst du mich nach einem Tag, an dem Ibn Marjana zu fasten pflegte? Ibn Marjana ist Ibn Ziad. Der Imam wurde zornig, als die Person diese Frage stellte. Er sagte: "Willst du, dass ich dir sage, was der Hukm ist, an einem Tag zu fasten, an dem jemand wie Ibn Marjana zu fasten pflegte? "Dhalika yawmun sa'mau al-adiyah min Ahli Ziyadi li qatli al-Husayn." Imam sagt, dass dies ein Tag ist, den die Kinder der Zina', die Mörder von Aba Abdillah al-Husayn, als Fasttag zu nehmen pflegten.

Dies ist also eine Reihe von Überlieferungen, in denen die Imame das Fasten am Aschura-Tag in einem sehr strengen Ton ansprechen. Wir haben eine andere Überlieferung vom sechsten Imam al-Imam Jafa'r as-Sadiq, salawatu Allahi alayh [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], wo der sechste Imam über das Fasten am Tag von Ashura befragt wird, und der Imam sagt, er wird gefragt, ob es eine gute Sache ist, es zu tun, der Imam sagt: "Kalla! Wa Rabb al-Bayti al-Haram". Der Imam macht einen Qasim. Er sagt nicht nur "Wa Allah", er sagt: "Ich schwöre beim Herrn der Ka'aba. "Ma huwa yawmu sawmin", dies ist kein Tag des Fastens, "wa ma huwa illa yawmu husnin wa musiba", dies ist ein Tag der Trauer, dies ist ein Tag des Unglücks und der Trauer. "Dakhalat ala ahli as-samawi wa ahli al-ardh". Dies ist ein Tag der Tragödie für die Bewohner des Himmels und die Bewohner der Erde. "Wa jami'a al-Mu'minin.

Wa yawmu thara'in wa suroor li Ibn Marjana". Der Tag von Aschura ist ein Tag der Trauer für die Bewohner der Himmel und der Erde, aber er ist ein Tag der Freude, ein Tag des Glücks für die Familie von Ibn Zyad und die Menschen von Scham. Wir haben also eine Reihe von Überlieferungen, in denen die Imame ihren Anhängern das Fasten am Tag von Aschura verbieten.

Aber ijtihad ist nicht so einfach, denn wir haben auch Überlieferungen, die das Gegenteil besagen. Wissen Sie, manchmal denken wir, dass es einfacher ist, ein Buch mit Hadithen aufzuschlagen, und ich lese einfach, und was auch immer der Hadith sagt, ich brauche kein maraj'. Es gibt heute viele Leute, die sagen: al-hamdulil-Lah, du hast einen Hochschulabschluss, du bist eine sehr intelligente Person, du bist ein Intellektueller. Schlagen Sie al-Kafi auf und lesen Sie! Kannst du Arabisch lesen? Lies und halte dich einfach an das, was der Hadith sagt. Was machst du, wenn du zwei Ahadith hast, der Sanad ist bei beiden authentisch, und sie sagen etwas anderes. Was macht man dann? Ijtiihad ist nicht einfach. Ich möchte Ihnen einen Auszug aus der Aussage von al-Sayyid al-Khu'i geben, der 1994 starb. Er ist bekannt als der Lehrer der Mujtahideen, viele der Mujtahiden heute, die Maraj'i heute, sie waren Schüler, Schüler dieses Mannes. Was besagt das Gesetz über das Fasten am Tag von Ashura? Er sagt: "fa ar-riwayat an-nahiya ghayru naqi'at as-sanad bi rummatiha.

Bal ya dhayfatu as-sanad, bi ajmahiah". Sayyid al-Khu'i sagt: "Ich bin mit den Überlieferungen der Imame vertraut, die den Schiiten das Fasten am Aschura-Tag verbieten, aber Sayyid al-Khu'i sagt, nach meinen Nachforschungen sind alle diese Hadithe schwach. Alle diese Hadithe sind schwach.

Das bin ich, Sayyid al-Khu'i, der diese Dinge sagt. Er sagte: Ich habe den Sanad untersucht, und alle Überlieferungen, die den Schiiten das Fasten am Tag von Aschura verbieten, sind schwach. Was sagt er? Er sagt: "wa amma ar-riwayat al-mutadhammina li 'l-amri wa astibab, as-sawm fi hada al-yawm fa kathira". Und er sagt, die Überlieferungen der Ahl ul-Bayt, die das Fasten am Tag von Aschura ermutigen, und die Empfehlung zum Fasten am Tag von Aschura, Sayyid al-Khu'i sagt, dass es viele von ihnen sind. Es gibt viele von ihnen. Was sagt er? Er sagt, ich werde ein paar Beispiele mit euch teilen. Sahihat ul-Kadda'. Dies ist ein sahih Hadith, von einem der Gefährten der Imame, in dem es heißt, dass einer der Imame der Ahl ul-Bayt, ich glaube der sechste Imam, sagte: "siyamu yawmi Ashura kaffaratu sana". Das Fasten am Tag von Ashura ist eine Kaffara für ein Jahr der Sünde.

Das ist es, was der Imam sagt. In einer anderen Überlieferung, die wir von den Imamen, den Ahl ul-Bayt, haben, sagen sie: "sumu al-ashura, at-tasa'a wa al-'ashr". Faste am Tag von Ashura, "at-tasa'a wa al-'ashr", faste am 9. und 10. von Muharram. Fa innahu yukaffiru adh-dhunbu sana", denn sie sühnen die Sünden für ein Jahr. Nun, viele von uns haben sich wahrscheinlich gedacht, dass ich meine sunnitischen Brüder und Schwestern immer für das Fasten am Tag von Ashura angegriffen habe, und jetzt haben wir hier einen der größten Maraj', der sagt, dass aufgrund meiner Forschung die Ahadith, die das Fasten am Tag von Ashura verbieten, dhaif sind, und die, die das Fasten fördern, deren Sanad ist stark. Was soll man nun tun? Die Antwort lautet: Was? Es ist kein Problem, zu sagen, dass es empfohlen wird, am Tag von Ashura zu fasten.

Sayyid al-Khu'i hat einen wichtigen Punkt. Er sagt, wenn das Fasten am Tag von Ashura als eine Form des Feierns gesehen und betrachtet wird, dann ist es ohne Zweifel haram. Daran gibt es keinen Zweifel. Aber das Fasten an sich an diesem Tag ist laut Sayyid al-Khu'i kein Problem, denn er sagt: "Ich habe nachgeforscht, die Überlieferungen, die unser Fasten verbieten, sind schwach, die Überlieferungen, die das Fasten fördern, sind stark. Man kann also fasten, aber man fastet nicht mit der gleichen niya' wie Ibin Zyad, wie die Feinde der Ahl ul-Bayt. Ihr fastet 'qurbatin ila Allahi Ta'ala', so wie ihr an diesem Tag die empfohlenen Gebete verrichtet. Am Tag von Ashura gibt es ein Fasten, das nach Sayyid al-Khu'i empfohlen wird.

Sayyid as-Sistani hat eine andere Meinung. Sayyid as-Sistani sagt, dass nach meinen Recherchen die Überlieferungen, die das Fasten verbieten, zum Teil authentisch sind. Und die Überlieferungen, die zum Fasten am Aschura-Tag auffordern, sind ebenfalls authentisch. Bei Sayyid al-Khu'i war es einfacher, er hat die Überlieferungen, die das Fasten verbieten, einfach auf die Seite gelegt. Sayyid as-Sistani sagt, sie sind beide authentisch. Aber es gibt einen Grundsatz im Usul al-Fiqh, der besagt, dass manchmal, wenn man Überlieferungen hat, die ermutigen, und Überlieferungen, die davon abraten, man die, die davon abraten, als makruh und nicht als haram betrachtet. Sayyid as-Sistani sagt also was? Das Fasten am Tag von Ashura ist makruh, es ist nicht verboten und es ist nicht empfohlen. Nun, das ist eine weitere Frage, die die Leute haben.

Was bedeutet es, wenn ich sage, dass eine gottesdienstliche Handlung, wie das Fasten, makruh ist? Was bedeutet das? Wie ist es möglich, dass etwas, das "qurbatin ila Allahi Ta'ala" getan wird, mit dem Bedürfnis, Allah näher zu kommen, wie kann eine solche Handlung makruh sein? Wie kann sie als makruh angesehen werden? Und es gibt noch andere Beispiele. Wenn jemand in einem Zustand der Janaba ist, du bist in einem Zustand der Janaba, ist es makruh für dich, mehr als sieben Verse des Qur'an zu rezitieren. Es ist makruh. Du sagst mir: Aber das ist der Koran. Was bedeutet es, dass es makruh ist, den Qur'an zu rezitieren? Wenn wir sagen, dass eine Handlung der ibadah, wie das Fasten oder das Rezitieren des Qur'an makruh ist, bedeutet das, dass der Thawab viel geringer ist, das ist die Bedeutung von makruh.

Wenn Sayyid as-Sistani also sagt, dass es makruh ist, am Tag von Ashura zu fasten, dann bedeutet das, dass man zwar eine Belohnung für das Fasten erhält, aber die Belohnung ist sehr gering, es ist eine sehr geringe Belohnung. Es ist also wichtig für uns, meine lieben Brüder und Schwestern, zu bedenken, dass unsere Ulama', diejenigen, die zum Fasten ermutigen, das Fasten nicht wegen dieser Erzählung in Bukhari ermutigen, in der der Prophet von den Juden gelernt hat. Nein, wir haben unsere eigene Reihe von Überlieferungen. Die Überlieferung, die bei Bukhari, Muslim und Tirmidhi erwähnt wird, ist eine schwache Überlieferung aufgrund der Punkte, die ich erwähnt habe. Unter den schiitischen Ulama' denke nicht, dass sie alle, sie alle darin übereinstimmen, dass es verboten oder makruh ist. Es gibt eine Meinungsverschiedenheit. Einige sagen, es sei haram, einige sagen, es sei makruh, und andere sagen, es sei mustahab. Und was sollen wir tun? Da wir keine Mujtahidin sind, beziehen wir uns auf die Meinung unserer Ulama.

Sallu ala Muhammad wa aali Muhammad [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad].

Am Vorabend des 13. Muharram, meine lieben Brüder und Schwestern. Dies ist unsere letzte Majlis, und der Grund, warum wir 13 Nächte lang gedenken, ist, dass nach dem Märtyrertod von Abi Abdillah al-Husayn, alayhi as-salam, dem Imam, ihm das Wasser entzogen wurde. Das wichtigste Recht eines jeden Lebewesens, Wasser zu haben. Der Imam, alayhi as-salam, wurde am Tag von Ashura nicht nur des Wassers beraubt, sondern auch eines angemessenen Begräbnisses. Was sagen wir in unserer Rechtsprechung, dass wir uns beeilen sollen, wenn jemand stirbt, um ihn zu begraben? Aber Imam Husayn, alayhi as-salam, wurde drei Tage lang auf den Ebenen von Kerbala zurückgelassen. Er wurde drei Tage lang unter der sengenden Sonne zurückgelassen.

Die Überlieferungen besagen, dass nach dem Märtyrertod von Imam Husayn, alayhi as-salam, die Leichen auf den Ebenen von Kerbala unter der sengenden Sonne zurückgelassen wurden. Viele der Leichen wurden geplündert. Bis nach drei Tagen der Stamm der Bani Asad auf dem Plan von Kerbala ankommt. Sie sehen ein Schlachtfeld voller Leichen, Leichen, die enthauptet worden sind. Sie gehen hin und sagen, dass wir diese Leichen begraben müssen. Wir können sie nicht einfach erschlagen auf den Ebenen von Karbala liegen lassen. Also fragen sie sich: Welcher Körper ist der Körper von Aba Abdillah?

Sie waren nicht in der Lage, die Leichen zu identifizieren, da keine der Leichen einen Kopf hatte, und sie fragten sich, wie wir die Leiche von Aba Abdillah finden und lokalisieren sollten. Während sie sich stritten und überlegten, was sie tun sollten, sahen sie einen Reiter, der aus Richtung Kufa ritt. Sie fragen: "Wer ist dieser Mann? Könnte es einer der Agenten der Bani Ummaya sein? Oder aber sie warten und sehen einen Mann, dessen Gesicht verhüllt ist. Der Mann steigt von seinem Pferd ab, sie gehen zu ihm und stellen fest, dass es Imam Zayn ul-Abidin, alayhi as-salam, ist, der in das Land von Kerbala zurückgekehrt ist, um die Leichen zu bestatten.

Sie sagen ihm: "Sayyidi Ya Ibna Rasuli Allah, wir wissen nicht, welches der Körper deines Vaters Husayn ist, denn die Körper haben keine Köpfe. Der Imam, alayhi as-salam, geht zwischen den Leichen umher, bis er die heilige Leiche von Aba Abdillah erreicht. Der Leichnam ist mit Wunden bedeckt, der ganze Körper ist voller Blut. Es gibt keinen Kopf. Der Imam, alayhi as-salam, setzt sich neben den Leichnam seines Vaters und beginnt zu weinen.

Der Imam, layhi as-salam, legt seine Hände unter den Körper seines Vaters und bereitet sich darauf vor, ihn zu tragen, Banu Asad, sie sagen ihm: Ya Ibna Rasuli Allah, lass uns dir helfen, den Leichnam von Husayn zu tragen. Er sagt: "Ich brauche eure Hilfe nicht. Innama ma yuinuni. Ich brauche eure Hilfe nicht, denn die Engel helfen mir, den Leichnam von Husayn zu heben. Die Erzählung besagt, dass er geht, und er geht und er begräbt den Leichnam, es gab ein Grab, das bereits ausgehoben worden war. Der Imam, alayhi as-salam, geht in das Grab. Er senkt den Leichnam von Husayn hinab. Während er den Leichnam in das Grab hinablässt, beginnt er, zur Erde zu sprechen. Er spricht zu dem Loch in der Erde. Was sagt er?

"Qalatu ghali ardhi, tadhannana jasaduka at-tahir". Er sagt: "Wie glücklich ist dieses Stück Erde, dass es den Körper von Aba Abdillah enthält. "Fa inna ad-dunyah ba'adaka mudhlima, wa al-Akhiratu bi nurika mushrika". Er sagt zu ihm: "Oh, mein Vater, oh Husayn, die Dunya ist nach deinem Weggang so dunkel geworden, und die Alkirah, das Jenseits, ist mit deiner Ankunft erleuchtet worden. Er begräbt seinen Vater, und nachdem er seinen Vater, Imam Husayn, begraben hat, setzt er sich auf das Grab und schreibt mit seinem Finger auf den Sand die folgende Botschaft. Er schreibt: Hadha qabr ul-Husayn Ibn Ali, dies ist das Grab von Husayn, dem Sohn Alis, alladhee qatalu atashanan ghareeba . Dies ist das Grab von Husayn, dem Sohn von Ali. Er schreibt mit seinen Händen, der getötet wurde, durstig und einsam in Kerbala.

Nachdem er Aba Abdillah, Imam Zayn al-Abidin, begraben hat, begräbt er Aliun al-Akbar zu Füßen von Aba Abdillah. Er begräbt Abdullah ar-Radhy' direkt neben seinem Vater, und nacheinander begräbt er alle Gefährten. Nachdem er die Leichen mehrere Stunden lang begraben hatte, fragte Imam Zayn al-Abidin die Banu Asad: "Gibt es jemanden, der begraben werden muss, gibt es jemanden, der noch übrig ist? Sie sagten ihnen: "Ya Ibna Rasuli Allah, es gibt eine Leiche neben dem Euphrat. Es gibt eine Leiche neben dem Shaqq al-Furat. Er ist so verstümmelt, dass wir ihn nicht tragen können. Der Imam, alayhi as-salam, geht zum Euphrat. Er sieht den Leichnam seines Onkels Abbas! Er wirft sich auf den Leichnam seines Onkels und schreit: "ala ad-dunyah ba'adaka al-afa', ya Qamara Bani Hashim. Der Imam sagt zu ihm: "Oh, Mond der Bani Hashim, nach dir hat das Leben keinen Wert mehr. Und er beginnt, sich bei seinem Onkel Abbas zu beschweren.

"Qala Ya Amma, laytaka tandhur ahala al-harami wa al-banat". Oh Abba, ich wünschte, du könntest jetzt die Frauen und Kinder sehen. Ich wünschte, du könntest das Weinen der Töchter von Husayn sehen. "Wa unna yunadi nawa' atasha, wa ghurbata". Nach deinem Tod, o Abbas, weinen die Kinder immer noch: "Wa Atasha! Wa Ghurbata!" La hawla wa la qawata illa bil-Lahi, al-'Aleem al-'Adheem. Wa sa ya'lamu alladheena dhalamu ala Muhammad, ayya unqalabin sa yanqaliboon, wa la iqmatu lil-muttaqeen.

Wir bitten Allah, 'azza wa jal, diese Tränen anzunehmen, die wir für die Familie von Rasul Allah vergießen. Wir bitten Allah, 'azza wa jal, unsere Herzen mit den Lehren von Muhammad wa aali Muhammad zu inspirieren. Wir bitten Allah, uns mit der Ziyarah und der Shifa'a von Muhammad wa aali Muhammad zu ehren. Mit der lautesten eurer Stimmen, es gibt viele, die unser Du'a brauchen. Lasst uns fünfmal rezitieren: "amman yujubu al-mudhtar".

Bismillahi, al-Rahman, al-Rahim. "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u". "Amman yujibu al-mudhtarra idha da'ahu wa yakshifu us-su'u" (27:62).

Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allahu, Ya Allah. Nas'aluka bi Muhammadi wa Ali, wa Fatimah, wa al-Hasan, wa al-Husayn, wa at-tissa'at il-Ma'sumeen, min dhurriat al-Husayn, farrajanna Ya Allah. Farajan ajilan qariban ka lam al-basar aw aqrabu min dhalik. Allahumma ghfirli al-Mu'minina wa al-Mu'minat, al-Muslimina wa al-Muslimat, al-haya'i minhum wa al-amuwat. Tabi'a Allahumma baynana wa baynahum bil khayrat.

Innaka mujibu ad-da'wat, Innaka qadhi al-hajat. Innaka ala kully sha'in qadir. Wa ila arwa'i al-Mu'minina wa al-Mu'minat, wa man mata 'ala al-Iman, rahim Allah min qara al-Surata al-Mubarakat al-Fatiha, masbukatan bi as-Salat ala Muhammad wa aali Muhammad [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad].