Importance of Writing Your Agreements In Islam
Allah Subhana wa Ta'ala in Surah Baqara, Ayat 282 and also the following Ayat after that. And this is the longest ayat of the Qur'an. Surah Baqara 282, where Allah Subhana wa Ta'ala is talking about the issue of the agreement about loans. However, the message is not restricted to that.
Some people make judgment about these things, they don't realize that many of these things in Qur'an are not only Makhsus and specific for that item. The message is universal, it covers all different kinds of deals that people have between one another. And Allah Subhana wa Ta'ala begins by saying: "Ya ayyua alladheena amanu, idha tadayantum bidaiynin ila ajalin musamman" (2:282), 'O you who believe, when you make a deal with one another in contracting a loan "ila ajalin musamman" (2:282), for a fixed time. So six months, one year, two years, five years etc. This is what Allah Subhana wa Ta'ala gives about more than ten commandments. What to do in this process.
Number one: "faktubuhu" (2:282), 'faktubuhu' from 'kitaba', write it down. Of course, nobody takes this term in the meaning of Wujub, but this is strongly recommended. "Faktubuhu" (2:282), - write it down. This issue of writing the agreement cannot be overemphasized. I talked about it in different majalis because I see cases people come to me when they have problems and then I ask them do you have anything in writing? No. Whatever we decided was all verbal. How am I going to decide on such a case?
Many times close friends get into partnerships, without any documentation. If one brings up this issue let's put it down in writing. They say oh, you want to insult our friendship? And then problems starts and they become the worst of enemies. And this is where I have used this term before. Write it down, even if you are doing business with your own father, even if you are doing business with your own father, write it down. Or the other way around. Father and son, put it in writing. Because when it comes to mal and dawla (money and governance), there is no relationships anymore.
And this is where we realize that is why Qur'an is emphasizing put it down in writing. Even when it comes to the issue of Will, sometimes we see cases the Will did not exist and the parents had probably given some property to one of the children or two of them, not all of them. And then there is dispute. Are there witnesses? No, but this is what my father told me. Well, your father should have written it down. There witness is there.
Even there, for example, there is an Ayat in Surah Maida, Ayat number 106, where Allah Subhana wa Ta'ala says: "Ya ayyua alladheena amanu, shahadatu bainakum idha hadara ahadakum ul-mawt, heena al-wasiyya ithnani zawaa 'adlim minkum aw akharani min ghairikum in antum darabtum fi 'l-ardh"(5:106). "When the time of death comes and a person is making his last Will, if it is not in written form, then at least you should have witnesses there. Two just witnesses who would hear that a person is saying this about his Wasiya (Will)".
And this is where we have to realize many times siblings end up becoming enemies of one another on this issue. And this can be very simply prevented if things were done in a way that the parents, for example, would write it down. One side question which came to me a few weeks ago somebody asked me that mawlana in one of the dramas referring to Pakistani drama, the son was demanding from the father his share in the property. So he was asking, is this valid or not in Sharia? No. When the father is alive, it's his property. Who are you to say I want my share? Your share only will come to exist when your father dies, not before that. He can do whatever he wants with his property. He can give it away. He might even give it away out of spite for you, this obedient son. But that's his right.
So this whole issue of I have a Haqq (a right), you don't have a Haqq, it will only come in when the father dies. And so these are the issues people have to really learn that Islam is not only Namaz, Roza and Hajj and Ziyarah. When it comes to Muamalat (dealings) - these are serious issues of life. And Islam has very clear guidelines and teachings on this issue.
Since we are talking about this issue of recent agreements, in the marriage contract that we have on the website, also proposed by us for last few years now, you have besides the essential parts of the Mahar (Dowry), there is one page which talks about optional conditions that both parties can add to their marriage contract.
Those are also very important. The problem is sometimes we see that, okay, it has been printed out, but neither of the two parties have read it. And at the time of the ceremony they want to sign, and one would say, well, I don't even know what is this, I don't want to sign on it. And that person would have absolutely right. And this is where I would emphasize that when you look at it, this has to be studied by both parties, much much ahead before this marriage ceremony. It has to be discussed mutually, and if they agree to add those conditions into their marriage contract, then it will be signed. If they don't agree, you just leave it unsigned because those conditions will become part of the contract only if it is signed by both parties.
On this issue of the importance of writing down things, it's not only in a case where we say, well, I don't trust my children, they will end up fighting, therefore I have to do this. No? This will facilitate a simple and easy process of transferring the property from one generation to another.
You look at the family of Amir al-Mu'minin Ali Ibn Abu Talib, alayhi as-salam wa as-salam [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]. He is there from Ahl al-Kisa, his two older sons are from Ahl al-Kisa, they are masum (infallible). But even then, when he was coming back from Siffin, if you look at Nahj ul-Balagha will number 24, it says very clearly this is a Will that Ali wrote while he came back from or on his way back from Siffin. And this is where he makes of course, this is not only one, there's many other documents, more detail similar to this.
But I just wanted to share with you that this issue of putting things in writing, it is not only when people have doubts about others. No, this is the norm as far as Islam is concerned. This is a masum Imam, and what does he say? "Hadha ma amara bay' Abd Allah Ali Ibn Abi Talib, Amir al-Mu'minin fi malihi, this is what is the decree of the servant of Allah, Ali bin Abu Talib, who is Amir al-Mu'minin, regarding his Maal, regarding his his wealth. And he's doing this because he actually had made his property into what we call Al-Waqf 'ala al-awlad it's very similar, not exactly the same thing as what you call a family trust. And what it means, basically is that, instead of making it an inheritance, it becomes like an endowment where the members of the family have the right to use the profit of that endowment.
The numbers can be fixed by the person who is writing the Will, that this much will be used by you for your own use and the rest will be given in charity. This is known as Al-Waqf 'ala al-awlad. Anyway, that's a detailed issue, but based on that, Amir al-Mu'minin says that I have written this "ittigha waji Allah" for the sake of Allah's pleasure, "la ulijuhu bihi 'l-Jannah wa iyutihi bih al-amina", so that I can gain the Jannah and the safety of the hereafter. And then he says the property that I'm leaving, he had actually cultivated many palm gardens, palm trees in Medina and around Medina.
This is where he says: " fa innahu yaqumu bi dhalika al-Hasan Ibn Ali" after me, Hasan bin Ali, my son, will be the custodian of that. "Ya'aqulu minhu bi 'l-ma'roof", he will use it for himself according to the agreed portion, "wa yanfiku minhu bi 'l-ma'roof", and the other known portion we will use for charity. "Fa in hadasa bi Hasan hadasun", if something happens to Hasan, " wa Husaynun hayyun", and Husayn is alive, then he will take his place, and he will manage this endowment in the way I have written it down.
And then let me end with this part, which is very interesting. It says: "inna li ibnay Fatimah, min sadaqati Aliyyin, mithl alladhee li bani Aliyyin". This endownment of Ali, were known as Sadaqatu Ali, the charities of Ali, and he says these two sons of mine from Fatimah have the same share, like my other children, from other wives. So when it comes to the share, they are all equal, however "fa inni innama ja'altu al-Qiyam bi dhalika ila ibnay Fatimah" but I have made the two sons of Fatimah, the custodian, given them that right to manage it. Why? "Ittigha waji Allah", to seek the pleasure of Allah Subhana wa Ta'ala, "wa qurbatu ila Rasuli Allah", to get this nearness to Rasul Allah because they are his grandsons. "Wa takrima li hurmati", to respect the sanctity of Rasul Allah, "wa tashrifan li waslahitih" and to honor the relationship that they have with Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi wa sallam.
Allah Subhana wa Ta'ala in Surah Baqara, Ayat 282 und auch die folgende Ayat danach. Und dies ist die längste Ayat des Qur'ans. Surah Baqara 282, in der Allah Subhana wa Ta'ala über das Thema der Vereinbarung über Darlehen spricht. Die Botschaft jedoch, ist nicht darauf beschränkt.
Einige Leute urteilen über diese Dinge und erkennen nicht, dass viele dieser Dinge im Qur'an nicht nur Makhsus und spezifisch für diese Sache sind. Die Botschaft ist universell, sie deckt alle verschiedenen Arten von Geschäften ab, die Menschen untereinander haben. Und Allah Subhana wa Ta'ala beginnt mit den Worten: "Ya ayyuhal ladheena aamanu, idha tadayantum bidaiynin ila 'ajalin musamma" (2:282), 'O ihr, die ihr glaubt, wenn es unter euch um eine Schuld auf eine bestimmte Frist geht'-'ila 'ajalin musamma'- für eine bestimmte Zeit, also sechs Monate, ein Jahr, zwei Jahre, fünf Jahre usw. Hier gibt uns Allah Subhana wa Ta'ala über mehr als zehn Gebote. Was bei diesem Prozess zu tun ist.
Nummer eins: "faktubuhu" (2:282), 'faktubuhu' von 'kitabat', schreib es auf. Natürlich nimmt niemand diesen Begriff in der Bedeutung von Wujub, aber dies wird dringend empfohlen. "Faktubuhu" (2:282), - es aufzuschreiben. Das Thema der schriftlichen Fixierung der Vereinbarung kann nicht genug betont werden. Ich habe in verschiedenen Majalis darüber gesprochen, weil ich Fälle sehe, in denen Leute zu mir kommen, wenn sie Probleme haben, und ich sie dann frage: Habt ihr etwas Schriftliches? Nein. Was immer wir beschlossen haben, war nur mündlich. Wie soll ich in so einem Fall entscheiden?
Oftmals gehen enge Freunde Partnerschaften ein, ohne dass dies dokumentiert wird. Wenn man dieses Thema anspricht, lass uns es schriftlich festhalten, sie sagen: Oh, du willst unsere Freundschaft beleidigen? Und dann fangen die Probleme an und sie werden zu den schlimmsten Feinden. Und an dieser Stelle habe ich diesen Begriff schon mal verwendet- schreib es auf, auch wenn Sie Geschäfte mit Ihrem eigenen Vater machen. Auch wenn Sie Geschäfte mit Ihrem eigenen Vater machen, schreib es auf. Oder andersherum. Vater und Sohn, halt es schriftlich fest. Denn wenn es um Maal und Dawlat (Geld und Reichtum) geht, gibt es keine Beziehungen mehr.
Und hier sollen wir realisieren, dass der Qur'an betont, halt es Schriftlich fest. Selbst wenn es um die Frage des Testaments geht, sehen wir manchmal Fälle, in denen das Testament nicht existierte und die Eltern wahrscheinlich einem der Kinder oder zwei von ihnen, aber nicht allen, gegeben hatten. Und dann gibt es Streit. Gibt es Zeugen? Nein, aber das hat mir mein Vater gesagt. Aber dein Vater hätte es aufschreiben sollen. Es gibt einen Zeugen.
Auch dort gibt es zum Beispiel eine Ayat in Surah Maida, Ayat Nummer 106, wo Allah Subhana wa Ta'ala sagt: "Ya ayyuhal ladheena amanu, shahadatu bainakum idha hadara ahadakum ul-mawt, heena al-wasiyya ithnain zuw 'adlim minkum aw akharani min ghairikum in antum darabtum fi 'l-ardh"(5:106). Wenn die Zeit des Todes kommt und eine Person ihren letzten Willen macht, wenn es nicht in schriftlicher Form vorliegt, dann solltest du zumindest Zeugen dabei haben. Zwei gerechte Zeugen, die hören würden, dass eine Person dies über ihre Wasiya (Testament) sagt".
Und hier müssen wir realisieren, dass Geschwister in dieser Frage oft zu Feinden der anderen werden. Und das kann ganz einfach verhindert werden, wenn die Dinge so gehandhabt werden, dass zum Beispiel die Eltern es aufschreiben würden. Eine Nebenfrage, die mir vor ein paar Wochen gestellt wurde, war, dass Maulana in einem der Dramen, auf ein pakistanische Drama bezogen, der Sohn vom Vater seinen Anteil am Eigentum fordert. Er fragte also, ob dies nach der Scharia zulässig ist oder nicht. Nein. Wenn der Vater lebt, ist es sein Eigentum. Wer bist du, dass du sagst, ich will meinen Anteil? Dein Anteil wird erst dann existieren, wenn dein Vater stirbt, nicht vorher. Er kann mit seinem Eigentum machen, was er will. Er kann es verschenken. Vielleicht verschenkt er es sogar aus Trotz gegen dich, ungehorsamen Sohn, aber das ist sein Recht.
Dieses ganze Thema, dass ich ein Haqq (ein Recht darauf) habe, du hast kein Haqq, das kommt erst, wenn der Vater stirbt. Das sind also die Themen, bei denen die Menschen wirklich lernen müssen, dass der Islam nicht nur aus Namaz (Gebet), Roza (Fasten), Hajj und Ziyarah besteht. Wenn es um Muamalat (Umgang) geht - die sind ernste Fragen des Lebens und Islam hat sehr klare Richtlinien und Lehren zu diesem Thema.
Da wir gerade über dieses Thema der schriftliche Vereinbarungen sprechen: In dem Ehevertrag, den wir auf unserer Website seit einigen Jahren vorgeschlagt haben, gibt es neben den wesentlichen Teilen des Mahar (Mitgift) auch eine Seite, auf der über optionale Bedingungen gesprochen wird, die beide Parteien ihrem Ehevertrag hinzufügen können.
Diese sind ebenfalls sehr wichtig. Das Problem ist, dass wir manchmal sehen, dass der Vertrag zwar ausgedruckt wurde, aber keine der beiden Parteien ihn gelesen hat. Und zum Zeitpunkt der Zeremonie wollen sie unterschreiben, und würde einer sagen, na ich weiß sogar nicht , was das ist, ich will nicht unterschreiben. Und diese Person hat absolut Recht. Und an dieser Stelle möchte ich betonen, dass dies von beiden Parteien weit im Vorfeld der Trauung geprüft werden muss. Es muss gemeinsam besprochen werden, und wenn sie damit einverstanden sind, diese Bedingungen in den Ehevertrag aufzunehmen, dann wird er unterschrieben. Wenn sie nicht zustimmen, lassen Sie ihn einfach ununterschrieben, denn diese Bedingungen werden erst nur dann Teil des Vertrages, wenn er von beiden Parteien unterschrieben wird.
Bei der Frage, wie wichtig es ist, Dinge aufzuschreiben, geht es nicht nur um den Fall, dass wir sagen: Ich traue meinen Kindern nicht, sie werden sich streiten, deswegen muss ich das tun. Nein. Dies ermöglicht ein einfache und leichte Übertragung des Eigentums von einer Generation auf die andere.
Sieh dir die Familie von Amir al-Mu'minin Ali Ibn Abu Talib, alayhi as-salam wa as-salam [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad] an. Er ist von Ahl al-Kisa, seine beiden älteren Söhne sind von Ahl al-Kisa, sie sind M'asum (unfehlbar). Aber auch dann, als er von Siffin zurückkam, wenn man sich das Nahj ul-Balagha Testament Nummer 24 ansieht, heißt es ganz klar, dass dies ein Testament ist, das Ali schrieb, während er von Siffin zurückkam oder auf dem Rückweg war. Und hier macht er... Natürlich, das ist nicht das einzige, es gibt viele andere Dokumente,mit mehr Details, die diesem ähneln.
Aber ich wollte Ihnen nur mitteilen, dass dieses Thema, Dinge schriftlich festzuhalten, nicht nur dann auftritt, wenn Menschen Zweifel an anderen haben. Nein, das ist die Norm, soweit es den Islam betrifft. Das ist ein M'asum Imam, und was sagt er? "Hadha ma amara bihi 'Abd Allah Ali Ibn Abi Talib, Amir al-Mu'minin fi malihi, das ist die Verordung, was der Diener Allahs, Ali bin Abu Talib, der Amir al-Mu'minin ist, in Bezug auf seinen Maal (Eigentum), in Bezug auf seinen Reichtum. Und er tut dies, weil er seinen Besitz umgewandelt hat, das wir Al-Waqf 'ala al-awlad nennen. Es ist sehr ähnlich, nicht genau dasselbe wie das, Familientrust. Und das bedeutet im Grunde, dass es statt einer Erbschaft zu einer Stiftung wird, bei der die Mitglieder der Familie das Recht haben, den Gewinn dieser Stiftung zu nutzen.
Die Zahlen können von der Person, die das Testament schreibt, so festgelegt werden, dass Sie so viel für Ihren eigenen Gebrauch verwenden und den Rest für wohltätige Zwecke spenden werden. Dies ist als Al-Waqf 'ala al-awlad bekannt. Wie auch immer, das ist ein detailliertes Thema, aber basierend darauf sagt Amir al-Mu'minin, dass ich dieses "ittigha wajhil Allah" um Allahs Wohlgefallen willen, "li ulijuhu bihi 'l-Jannah wa y'utihi bih al-amna", damit ich das Jannah und die Sicherheit des Jenseits erlangen kann. Und dann sagt er, dass der Besitz, den ich verlasse... tatsächlich hat er viele Palmengärten, Palmbäumen in Medina und um Medina herum angebaut hat.
Hier sagt er: "fa innahu yaqumu bi dhalika al-Hasan Ibn Ali", nach mir wird Hasan bin Ali, mein Sohn, der Verwalter dessen sein. "Ya'aqulu minhu bi 'l-ma'roof", er wird es für sich selbst gemäß dem vereinbarten Anteil verwenden, "wa yanfiku minhu bi 'l-ma'roof", und den anderen bekannten Anteil werden wir für Wohltätigkeit verwenden. "Fa in hadasa bil Hasan hadasun", wenn Hasan etwas zustößt, "wa Husaynun hayyun", und Husayn lebt, dann wird er seinen Platz einnehmen, und er wird diese Stiftung so verwalten, wie ich es aufgeschrieben habe.
Und dann möchte ich mit diesem Teil schließen, der sehr interessant ist. Er sagt: "inna li ibnay Fatimah, min sadaqati Aliyyin, mithl alladhee li bani Aliyyin". Diese Begabung Alis war als Sadaqatun Ali bekannt, die Wohltätigkeit Alis, und er sagt, dass diese beiden Söhne von Fatimah den gleichen Anteil haben, wie meine anderen Kinder von anderen Frauen. Wenn es also um den Anteil geht, sind sie alle gleich. Allerdings, "fa inni innama ja'altu al-Qiyam bi dhalika ila ibnay Fatimah", aber ich habe die beiden Söhne von Fatimah zu Verwaltern gemacht, ihnen das Recht gegeben, es zu verwalten. Warum? "Ittigha wajhil Allah", um das Wohlgefallen Allahs Subhana wa Ta'ala zu suchen, "wa qurbatu ila Rasuli Allah", um diese Nähe zu Rasul Allah zu bekommen, weil sie seine Enkel sind. "Wa takrima li hurmatihi", um die Heiligkeit von Rasul Allah zu respektieren, "wa tashrifan li wuslahitih" und um die Beziehung zu ehren, die sie mit Rasul Allah, salla Allahu alayhi wa alihi wa sallam, haben.
