Teaching Children About The Fundamentals Of Islam
As-salamu 'ala ashraf al-Anbi'yah al-Mursalin, wa 'ala Ahli Baytihi, at-tayyibin, at-tahirin [Allahumma Salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]. Amma ba'ad, as-salamu aleykum wa Rahmatu Allah [wa alaykum asss-salam, wa Rahmat Ullahi, wa barakatu]. Al-Hamdulil-Lah, all prays belong to Allah, Subhana wa Ta'ala, that once more we have this opportunity to gather here on Saturday mornings, for Salat ul-Fajr, Du'a, and this short presentation.
The last time, two weeks ago, when I was here, we discussed about some of the ahadith regarding teaching the important things, essential things to our children. What are those first things we need to impress upon, instilling them? The same book which we had started, Children in the Qur'an and the Sunnah, compiled by Ayatullah Ray Shahri there is a hadith from Kamil Akbar, very interesting, whereby it is narrated from the Prophet, Hadhrat Muhammad al-Mustafa, salla Allahu alayhi wa sallam [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], he said that he once looked at some children and he said, 'anna unadhr ila ba'ad al-atfal fa qala', Prophet looked at some of the children and said: wailu li' l-aulady akhir az-zaman, woe onto children of the time, of the end time on account of akhir az-zaman min aba'i, in fact, Prophet said woe on to some of the children on account of the parents on the account of their fathers.
He was asked: oh Messenger of Allah, is it because of the shirk, their fathers will be mushkin, is because of that? He said, no. So of course, Prophet looks at children and he says woe on to some of the children of the akhir az-zaman on the account of the fathers. So people ask: will the fathers be Mushkin? He said no, but it is because of the believing fathers who do not teach them any of their obligatory acts.
So there are some parents, some fathers who do not teach things which are wajibat, obligatory, to their children. Not only that, and when their children decide to learn, the parents prevent them, stopped. Right. "They will be content with small things that they are from this world. I disown myself from them and they are not from me". It's very strong, let's reflect what Prophet is trying to say.
He says there are parents who neglect their own duty to teach their children regarding the wajibat. The second thing is trying to say that there are children who take interest themselves but the parents prevent them, stop them. And then the third thing is that the parents will be just pleased to teach them things are worldly, which is just things which are materialistic, they'll be more pleased about that. Then Prophet says that now I disown this kind of no children myself, and also they are not from me.
So look at this, that we find that there are parents who are so much involved, something I find their parents running the whole day, taking the children to school, same schools, no hockey schools, these things. Day and night, they are so busy, which is fine. Of course, education is necessary, so is sports necessarily right? But have you thought at how much time do we put to teach them the wajibat? Things are obligatory, so that they would worship the Lord, so that they would realize who they are, so that they'll be proud to be Muslims.
Do we teach them Islamic identity? Do we teach them, we put efforts to teach them the wajibat? Especially Salat, as we discussed last time, and also we discussed one or two hadiths. And then they are pleased with just this worldly things. Maybe I might have shared this with you, but I was living in one cities in Canada without naming the city. I went there one day. And the morning and it was madrasa time. So I was told that there is a child who comes earlier, so somebody has to open the classrooms, or at least the entrance to the madrassa earlier than the normal time, for example, of the time wa ten thiry, she used to come at ten fifteen. So I said, why? What is the problem? I said that because the parents will not allow her to wear hijab, said, as long as you are in our car, we don't want you to wear hijab. So she comes without hijab, but she comes earlier, the teacher would open for her the classroom, she would go and put on hijab before other students come.
You can imagine that we have even these kind of cases. That is an extreme, that the parents would not bear the child wear hijab whilst they are draving their car, they would not do it. I know it's an extreme case, but it is something which is I have seen myself happening. And don't be surprised that this may be an extreme case, but there may be certain things. For example, the children would say, let's not have haram food, let's not have example, certain kinds of things you are bringing from the grocery. And the parents have said, don't worry about it, just take it right. The child has learned in madrassa or has heard from an alim or from a majlis, that certain things are doubtful and objectionable. You're not supposed to eat and maybe it is already available and people are just buying it freely. So the child would draw the attention and the parents would not be concerned.
So Prophet says very clear that they would not teach them the wajibat, and then not only that, if the children want to learn, they would prevent them. And the parents will be just pleased to teach them about worldly things, and then quite strongly, he says that no, fa la minhu barium, I disassociate myself with such kind of parents.
Who is saying? Prophet is saying. That Prophet, Allah says: "Wa ma arsalnaka illa rahmat li 'l-'Alamin" (21:107). Right, that "We have not sent you [but] as a mercy on the universe", that Prophet who came, is a mercy, why would he disown and disassociate fellow Muslims on account of the actions?
That they are, these people are so much concerned about worldly things that they would forget to teach the basic things. And of course, if you find sometimes certain kinds of problems in a community in the youth, look at the background and see what kind of training they had. When the writing is not given in homes, right in earlyhood, then you'll find that this thing will linger on, will continue to haunt us. You will find right?
Now the hadith, Mawla Amir al-Mu'minin, salawat Allahi wa as-salamu alayh [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]. He says: "idha aqala al- ghulamu wa qara sha'i min al-Qur'ani, qully ma'a as-salat". Subhana Allah. Last time we said the Prophet was asked, when do we teach namaz [Salat, prayer]? Right. He's do you remember what he said? He said, when your child can differentiate between right hand and the left hand right? Now, Imam, the first Imam is also giving us more idea. He says that "idha aqala al-ghulamu wa qara sha'i min al-Qur'an", you find that the child has become intelligent enough and reads parts of the Qur'an, then the Imam says: qully ma'a as-salat, then make sure that that time prayers are taught.
So do you see, teaching of Qur'an is so much necessary that he mentions this first. That the moment you start teaching them Qur'an, and when they read part of the Qur'an, not that they recite the entire Qur'an, "sha'i min al-Qur'an" anything, they can read, for example, the basics, if they can read some of the short Surahs, once they do that now, they should be taught namaz [Salat, prayer].
So they show that both these things are important and we do that. Now, of course, some parents do put efforts, there is no doubt in it, that the problem is that we don't keep up the progress. Initially, we do it. Now what happens, a child at a certain age, for example, this young boy Ammar, right here, at certain age they are obedient. They would listen to their parents. But as they grow and become independent, for example, 14 years, 15 years, they become independent.
They can ride a bike, they can go out, you will find it to start challenging. Now, we don't have the answers in that time, especially when they become 17, 18 years, you'll find that the parents just have no answers, absolutely. They don't know. Only one or two questions the child will put forward, and we are speechless. So we let the child do whatever they want. What is happening is that we are told that the child will remain same. No, the child is growing, and even sometimes we recently had grandchild.
So we will ask, how is she doing? I said she's different every day. Every day she's doing for us a day is nothing, because we are already 50 or 60, so what happens? What is a day, you know, for our life? Nothing but in the child, which has just been born every day, is a different day. So we expect that our children, when they were eight, nine, 10, when they were listening to us, they would continue to listen to us.
No, that will not happen. A time would come that they would become now what active? They can go out. They will have their own friends. They can now ride a bike, later on the the car ride, 17, 18 years for example, now, they got their own cars. You expect them to listen? No. At that time, if you have not worked hard, don't expect them to say the prayers as you wish. Don't expect them to read the Qur'an, if you don't read yourself. They will not open the Qur'an, except in the month of Ramadan. It's so obvious.
You come here for Qur'an kani, you will find, and we have got here people who are involved in the Qur'an kani, you will find that the first seven-eight days, when the read Qur'an they read so poorly, as on the 10th, 12, 15 of Ramadan, 16, you find there is improvement of the Qur'an. What does it tell you? That when they start reading from the first day of Ramadan and because they are doing it every day, there is improvement. By the time it is 20th of Ramadan, 21st of Ramadan, you find this big improvement.
Now, imagine reading it regularly throughout the year, you will not find this problem. Within a month, we find improvement in the reading of Qur'an within a month. Imagine if this practice was there throughout the year. But we don't have time for those things. So here is Imam says that when you find the child reading portion of the Qur'an, now teaching him what? Namaz [Salat, prayer].
In fact, in another hadith, we are also given the age again, Mawla Ali says, you know, here he says, that "yu'maru as-sabiyu bi-salat idha aqala", in fact, in another hadith he says that teach your children to pray, and when they become eight, make them accountable for it. Teach them to pray earlier. But when they become eight, make them accountable. You know there was, ask them, beta have you said your prayers or not? By that time you can account them, ask them. And if they don't do that, in your own ways, of course, we are not allowed to ask for corporal punishment, physical punishment. But anyway, for example, you can deny them certain things, or if they want to, if they come to you that I want you to buy certain things from me, then make it conditional, right?
That yes, you want certain things, you want certain games or you want, for example, time to play. You want to go out, you want to have for example, you know, go out, spend time with your friends, then it is subject to that you have said your prayers, it is subject to that you say your Qur'an. The way we do, for example, to make sure that you have done your homework. You always do that, right? For example, when a child comes in, say I want to go out and play, the first thing you ask is have you done your homework? Because if you don't do the homework, you receive a notice from your teacher, or the teacher is going to call you.
What, you don't do the same thing. So the Imam says that teach your children, you know, to pray, but when they become eight, make them accountable. And then of course the fourth Imam, Imam Ali Zayn al-Abidin, salawat Allahi wa as-salamu alayhi [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], clarifies the aspect even further. He is telling us the difference between training and making them accountable. He says, the fourth Imams says: training to fast is when a child is made to fast before reaching the age of puberty. They're just training, that before they become baligh, it is just kind of training, right. So it is just for the purpose of training. It is not an obligatory act. So Imam is trying to say, that when you teach how to fast, how to, for example, pray, these are certain things.
In fact, one of the hadiths, I was reading today, about this is says, even earlier, when the child is for example, young like this, he may not be able to do wudhu properly. So what do you do? You still tell them, just wash your face and hands and say namaz. So don't expect them to do wudhu the way we do it. But still, because there is wudhu before namaz, and they know the concept of washing hands and face because they do it all the time. So the hadith says that just teach them how to, just tell them, wash your face, wash your hands and say prayers. So this is training. There is a stage of training, accountability. Then wajibat, when someone become baligh, but the process is an ongoing process, right? It's not suddenly that oh now the child has become baligh. Next do you go, knock the door of Mawlana or a madrassa teacher, now teach my children.
What happened all these years? All these years we never bothered about it. You don't expect, this is not, for example, just a switch that you switch on the lights on and on. Children are not like that, right? We need to train them over time. And you can see the Imams are telling this. That in fact, for fasting, they actually asked us. They said that when your child wants to fast, just tell them to fast for an hour. For one hour, you won't drink water, for one hour you won't get food, just for one hour. Just the concept that what is fasting, one of the one of the biggest ever fasting is denial of food and drinking. That is one of the fast. So we start training them, but not the entire day.
When we do this thing, it really help us, because I remember when I came to Canada and we did not expect this thing, it was new to us. Right. And as the month of Ramadan came, came and the children now, of the age where we can start training them to fast, they would go to schools and they would fast. Right. And would not take their lunch. So the teachers would call us. Why did you not give lunch to your children, did you forget about it? Oh, they are fasting. How can you deny them? When everybody is eating, and you are telling your children not to eat? It's not possible. Right. They almost were thinking that we are abusing children. We had to go and talk to them. But if you go and tell them, no, we do not only make them fast, we train them through the process. lt is not that for example, you are seeing my son or daughter today, fasting, is not that it was suddenly that we told them tomorrow you want to eat, no.
Over time, over years, we told them, for example, not to eat for an hour, then two hours, half a day. I did for half a day. Right. Whenever they felt like, OK, I'm feeling very thirsty, I just cannot bear it. We said, OK, beta, he is not baligh, go ahead, open your fast. Right. We go by their liking, also. We don't impose on them. One educationalist said very good thing I remember there was a conference, we had gathered to prepare syllabus for madrassa. So we were there. One educationalist came and said, you know, what is the syllabus of a child? And everybody started producing something. He said, the syllabus of a child is his mood, right? Is the mood of the child.
So, yes, Imam says if a child says, OK, now I cannot, can no longer stay hungry. I want to drink. OK, yes. Go ahead, you are not baligh, right. You are not accountable for that. We just wanted to show you that fasting means denial of eating and drinking for certain time. Whatever you can bear, that is your age, is fine. When we do this thing, I mean, we tell the teachers that we train our children through this thing. That means they are not only physically fasting, they are spiritually prepared, they are mentally prepared, they are psychologically prepared for this act. Now, you talk to them. And when we go through this thing, even if the teacher were to just ask the children while you are fasting, the children would talk in a way that the teacher will be surprised.
The children will say, no, we want to do it. We know what we are doing. We know the rewards and the benefits of this. And we have been trained for this. Right. And when the children can retain, of course, what can be better than that?
So we pray to Allah, Subhana wa Ta'ala, to give us tawfiq, that we train the necessities, the wajibat, the obligatory things that are wajib on our children, we train them over time, such that when they are instilled with these values, may Allah give them tawfiq that they keep these values right.
It should not happen that, for example, as they grow which become rebellious. May Allah, Subhana wa Ta'ala, give us tawfiq that we continue this good program of getting together here for prayers, and du'as, and presentations. May Allah accept all efforts and may Allah forgive the marhomeen of those who are sponsoring these events whereby it is possible. Rahim Allah man qara al-Fatiha.
As-salamu 'ala ashraf al-Anbi'yah al-Mursalin, wa 'ala Ahli Baytihi, at-tayyibin, at-tahirin [Allahumma Salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]. Amma ba'ad, as-salamu aleykum wa Rahmatu Allah [wa alaykum asss-salam, wa Rahmat Ullahi, wa barakatu]. Al-Hamdulil-Lah, alle Gebete richten wir an Allah. Subhana wa Ta'ala, dass wir wieder einmal die Gelegenheit haben, uns hier am Samstagmorgen zu versammeln, zum Salat ul-Fajr, zum Du'a und zu diesem kurzen Vortrag.
Als ich das letzte Mal vor zwei Wochen hier war, sprachen wir über einige der Ahadith, die besagen, dass wir unseren Kindern die wichtigen, wesentlichen Dinge beibringen sollen. Welche sind diese Grundlagen, die wir ihnen beibringen und die sie sich einprägen müssen? Im selben Buch, mit dem wir begonnen hatten, ,,Kinder im Koran und in der Sunna", welches von von Ayatullah Ray Shahri zusammengestellt wurde, gibt es einen Hadith von Kamil Akbar, der sehr interessant ist: Überliefert wurde durch Hadhrat Muhammad al-Mustafa, wie der Prophet (salla Allahu alayhi wa sallam [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]) erzählte, dass er einmal einige Kinder ansah und sagte: 'Anna unadhr ila ba'ad al-atfal fa qala'. Der Prophet sah einige der Kinder an und sagte: ,,Wailu li' l-aulady akhir az-zaman, wehe den Kindern der Zeit, der Endzeit wegen akhir az-zaman min aba'i". ,,In der Tat", sagte der Prophet, ,,wehe einigen der Kinder wegen der Eltern, wegen ihrer Väter".
Er wurde gefragt: "O Gesandter Allahs, ist es wegen des Shirk, dass ihre Väter ,Muschis' sein werden; ist es deswegen?" Er antwortete: ,,Nein". Natürlich schaut der Prophet auf die Kinder und sagt: "Wehe den Kindern des akhir az-zaman, der Endzeit, wegen der Väter". Die Leute fragten also: ,,Werden die Väter Mushkin sein?" Er erwiderte: ,,Nein, aber es liegt an den gläubigen Vätern, die ihnen keine ihrer verpflichtenden Handlungen beibringen".
Es gibt also einige Eltern, einige Väter, die ihren Kindern nicht das beibringen, was wajibat, obligatorisch, ist. Nicht nur das, denn wenn ihre Kinder lernen wollen, hindern die Eltern sie daran, halten sie auf. So ist das. ,,Sie werden sich mit kleinen Dingen begnügen, die nur von dieser Welt sind. Ich entfremde mich von ihnen und sie sind nicht von mir". Das ist sehr krass, lasst uns darüber nachdenken, was der Prophet zu sagen versuchte.
Er sagt, dass es Eltern geben wird, die ihre eigene Pflicht vernachlässigen, ihre Kinder in Bezug auf die Wajibat zu unterrichten. Die zweite Sache ist, dass es Kinder geben wird, die sich selbst dafür interessieren, aber die Eltern sie daran hindern, sie aufhalten. Und die dritte Sache ist, dass die Eltern einfach froh sein werden, wenn sie ihnen weltliche Dinge beibringen, also nur Dinge, die materialistisch sind, sie werden sich nur mehr darüber freuen. Dann sagt der Prophet, dass er selbst diese Art von Kindern ablehne, und dass sie auch nicht von ihm seien.
Schauen Sie sich das an: Es gibt Eltern, die so sehr involviert sind, dass sie den ganzen Tag laufen, die Kinder zur Schule bringen, in dieselbe Schule, keine Hockeyschule, eben all das. Tag und Nacht sind Sie so beschäftigt, und das ist gut so. Natürlich ist Bildung notwendig, doch ist das als Sport unbedingt richtig? Aber haben Sie darüber nachgedacht, wie viel Zeit wir darauf verwenden, ihnen das Wajibat beizubringen? Diese Dinge sind obligatorisch, damit sie den Herrn anbeten, damit sie erkennen, wer sie sind, damit sie stolz darauf sind, Muslime zu sein.
Lehren wir sie die islamische Identität? Lehren wir sie, bemühen wir uns, ihnen das Wajibat beizubringen? Vor allem das Salat, wie wir beim letzten Mal besprochen haben, und wir haben auch ein oder zwei Hadithe besprochen. Und dann sind sie mit diesen weltlichen Dingen zufrieden. Vielleicht habe ich das Ihnen schon mitgeteilt, aber ich habe in einer Stadt in Kanada gelebt, ohne die Stadt zu benennen. Ich ging eines Tages dorthin. Und am Morgen war gerade Madrassa-Zeit. Mir wurde gesagt, dass es ein Kind gibt, das früher kommt, also muss jemand die Klassenzimmer oder zumindest den Eingang zur Madrassa früher öffnen als zur normalen Zeit, zum Beispiel um 10.30Uhr, denn sie kam immer um 10.15 Uhr. Also fragte ich nach: ,,Warum? Was ist das Problem?" Der Grund war, dass die Eltern ihr nicht erlaubten, den Hidschab zu tragen und sagten: ,,Solange du in unserem Auto bist, wollen wir nicht, dass du den Hidschab trägst". Also kam sie ohne den Hidschab, aber sie kam früher, die Lehrerin öffnete für sie das Klassenzimmer, sie ging hinein und legt den Hidschab an, bevor die anderen Schüler kamen.
Sie können sich vorstellen, dass wir auch solche Fälle haben. Das ist ein Extremfall: Die Eltern würden es nicht dulden, dass das Kind den Hijab ablegt, während sie im Auto sitzen. Ich weiß, dass das ein Extremfall ist, aber ich habe es selbst erlebt. Seien Sie nicht überrascht, dass dies ein Extremfall ist, aber es kann bestimmte Dinge geben. Zum Beispiel würden die Kinder sagen: "Wir wollen keine Lebensmittel essen, die als haram gelten. Wir wollen bestimmte Dinge, die ihr aus dem Supermarkt mitbringt, nicht essen!" Und die Eltern haben gesagt: ,,Mach dir keine Sorgen, nimm es einfach". Das Kind hat in der Madrassa gelernt oder hat von einem Alim oder einem Majlis gehört, dass bestimmte Dinge zweifelhaft und verwerflich sind. Man solle es nicht essen, obwohl es vielleicht erhältlich ist und die Leute kaufen es einfach so. So erhalten die Kinder viel Aufmerksamkeit und die Eltern sind aber gar nicht deswegen besorgt.
Der Prophet sagte also ganz klar, dass sie ihnen nicht das Wajibat beibringen würden, und nicht nur das: Wenn die Kinder lernen wollen, würden sie sie daran gehindert. Und die Eltern freuen sich einfach, sie über weltliche Dinge zu unterrichten, und dann sagte er noch ganz deutlich: ,,Nein, fa la minhu barium, ich distanziere mich von solchen Eltern".
Wer sagte das? Der Prophet sagte das. Doch im heiligen Koran wird der Prophet von Allah angesprochen: "Wa ma arsalnaka illa rahmat li 'l-'Alamin" (21:107). Übersetzt heißt das: "Wir haben dich als einen Beweis unserer Gnade gegen alle Welten gesandt". Wenn der Prophet, der kam, eine Barmherzigkeit ist, warum sollte er dann Mitmuslime aufgrund dessen ablehnen und sich distanzieren?
Diese Leute sind so sehr mit weltlichen Dingen beschäftigt, dass sie vergessen, die grundlegenden Dinge zu lehren. Und natürlich, wenn sie manchmal bestimmte Probleme in einer Gemeinschaft in der Jugend finden, schauen Sie sich den Hintergrund an und dann sehen Sie, welche Art von Ausbildung sie hatten. Wenn die Schrift nicht in den Elternhäusern weitergegeben wird, schon in der frühen Kindheit, dann, so werden Sie feststellen, dass diese Probleme weiterhin bestehen und uns weiterhin heimsuchen. Sie werden das feststellen, richtig?
Nun folgt ein Hadith: Mawla Amir al-Mu'minin, salawat Allahi wa as-salamu alayh [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad]. Er besagt: ,,Idha aqala al- ghulamu wa qara sha'i min al-Qur'ani, qully ma'a as-salat". Subhana Allah! Das letzte Mal haben wir gesagt, dass der Prophet gefragt wurde, wann wir Namaz oder Salat, das Gebet, lehren? Richtig. Wisst ihr noch, was er sagte? Er sagte, wenn das Kind zwischen rechter und linker Hand unterscheiden könne, richtig? Nun, der Imam, der erste Imam, bringt uns noch auf eine weitere Idee. Er sagt: ,,Idha aqala al-ghulamu wa qara sha'i min al-Qur'an", also wenn du findest, dass das Kind intelligent genug geworden sei und Teile des Qur'an lese, dann sagt der Imam: ,,Qully ma'a as-salat", also sicher zu stellen, dass zu dieser Zeit Gebete gelehrt werden.
Ihr seht also, dass das Lehren des Qur'an so notwendig ist, dass er dies als Erstes erwähnte. In dem Moment, in dem man anfängt, ihnen den Qur'an beizubringen, und wenn sie einen Teil des Qur'an lesen, nicht unbedingt, dass sie den gesamten Qur'an rezitieren, ,,Sha'i min al-Qur'an", doch sie können zum Beispiel die Grundlagen lesen, wie etwa einige der kurzen Suren; sobald sie dazu in der Lage sind, sollte ihnen beigebracht werden Namaz bzw. Salat, das Gebet, verrichten zu können.
Sie zeigen also, dass diese beiden Dinge wichtig sind, und das tun wir auch. Natürlich bemühen sich einige Eltern, daran besteht kein Zweifel, aber das Problem ist, dass wir mit dem Fortschritt nicht Schritt halten. Anfänglich tun wir das. Nun, was passiert, wenn ein Kind in einem bestimmten Alter, zum Beispiel dieser Junge, Ammar, genau hier, in einem bestimmten Alter sind, dann sind sie gehorsam. Sie würden auf ihre Eltern hören. Aber wenn sie wachsen und unabhängig werden, zum Beispiel mit 14 oder 15 Jahren, werden sie unabhängig.
Sie können Fahrrad fahren, sie können rausgehen, das ist schon eine Herausforderung. Nun, wir haben in dieser Zeit keine Antworten, besonders wenn sie 17, 18 Jahre alt werden, werden Sie feststellen, dass die Eltern einfach keine Antworten haben, absolut nicht. Sie wissen es nicht. Das Kind stellt nur ein oder zwei Fragen, und wir sind schon sprachlos. Also lassen wir das Kind machen, was es will. Es wird uns gesagt, dass das Kind gleich bleiben wird. Nein, das Kind wächst, und manchmal haben wir sogar schon ein Enkelkind.
Also fragen wir: Wie geht es ihr? Ich sagte, sie ist jeden Tag anders. Jeden Tag, den sie für uns etwas tut, ist ein Tag für nichts, denn wir sind schon 50 oder 60, was passiert also? Was ist schon ein Tag, weißt du, für unser ganzes Leben? Nichts, aber bei dem Kind, das gerade geboren wurde, ist jeder Tag ein anderer Tag. Wir erwarten also, dass unsere Kinder, wenn sie acht, neun, 10 Jahre alt sind und uns zuhören, uns auch weiterhin zuhören.
Nein, das wird nicht passieren. Es wird eine Zeit kommen, in der sie aktiv werden, was nun? Sie können rausgehen. Sie werden ihre eigenen Freunde haben. Sie können jetzt Fahrrad fahren, später mit dem Auto fahren, im Alter von 18 Jahren, zum Beispiel, haben sie jetzt ihre eigenen Autos. Erwartest man, dass sie zuhören? Nein. Wenn man früher nicht hart gearbeitet hat, kann man nicht erwarten, dass sie die Gebete so sprechen, wie man es gerne so hätte! Erwartet nicht, dass sie den Koran lesen, wenn ihr ihn selbst nicht lest. Sie werden den Koran dann nicht öffnen, außer im Monat Ramadan. Es ist so offensichtlich.
Wenn du hierher kommst, um den Koran zu lesen, wirst du feststellen, und wir haben hier Leute, die sich mit dem Koran-Kani beschäftigen, dass die ersten sieben bis acht Tage, an denen sie den Koran lesen, so schlecht sind. Was sagt Ihnen das? Wenn Sie vom ersten Tag des Ramadan an mit dem Lesen beginnen und es jeden Tag tun, gibt es eine wirkliche Verbesserung. Am 20. oder 21. Tag des Ramadan ist eine große Verbesserung zu erkennen.
Stellen Sie sich nun vor, Sie lesen ihn das ganze Jahr über regelmäßig, dann werden Sie dieses Problem nicht vorfinden. Innerhalb eines Monats stellen wir eine Verbesserung beim Lesen des Korans fest. Stellen Sie sich vor, diese Praxis würde das ganze Jahr über stattfinden. Aber wir haben keine Zeit für solche Dinge. Der Imam sagt also, dass man dem Kind, wenn es einen Teil des Korans liest, etwas beibringen soll? Namaz, Salat, das Gebet].
In der Tat, in einem anderen Hadith wird uns auch wieder das Alter genannt: Mawla Ali sagt, dass ,,yu'maru as-sabiyu bi-salat idha aqala", also dass, in der Tat, man seinen Kindern beibringen soll zu beten, und wenn sie acht Jahre alt werden, macht msn sie dafür verantwortlich. Bringt ihnen das Beten früher bei. Aber wenn sie acht Jahre alt sind, sollten sie Rechenschaft ablegen. Ihr wisst, dass es das gab; fragt sie, ob sie ihre Gebete verrichtet haben oder nicht. Bis dahin kannst du sie zur Rechenschaft ziehen, sie fragen. Und wenn sie das nicht tun, könnt ihr sie auf eure eigene Art und Weise bestrafen, natürlich dürfen wir keine körperlichen Bestrafungen anwenden. Aber wie auch immer, du kannst ihnen zum Beispiel bestimmte Dinge verweigern, oder wenn sie es wollen, wenn sie zu dir kommen und verstimmte Dinge zu kaufen verlangen gen, dann mache es zur Bedingung, richtig?
,,Ja, du willst bestimmte Dinge, du willst bestimmte Spiele oder du willst Zeit zum Spielen. Du willst ausgehen, du willst, du weißt schon, ausgehen, Zeit mit deinen Freunden verbringen, dann ist es abhängig davon, dass du deine Gebete gesprochen hast, es ist abhängig davon, dass du deinen Koran sprichst. So wie wir zum Beispiel sicherstellen, dass du deine Hausaufgaben gemacht hast". Das macht ihr doch immer, oder? Wenn zum Beispiel ein Kind hereinkommt und sagt: "Ich möchte rausgehen und spielen", dann fragt man als Erstes: ,,Hast du deine Hausaufgaben gemacht? Denn wenn du die Hausaufgaben nicht gemacht hast, bekommst du eine Nachricht von deinem Lehrer oder der Lehrer wird dich anrufen".
Was ist, du tust nicht dasselbe. Der Imam sagt also, dass ihr euren Kindern das Beten beibringen sollt, aber wenn sie acht Jahre alt sind, sollt ihr sie zur Verantwortung ziehen. Und der vierte Imam, Imam Ali Zayn al-Abidin, salawat Allahi wa as-salamu alayhi [Allahumma salli 'ala Muhammad wa Aali Muhammad], verdeutlicht diesen Aspekt noch weiter. Er erklärt uns den Unterschied zwischen Ausbildung und Rechenschaftspflicht. Er sagt, als der vierte Imam, dass Fastenerziehung stattfindet, wenn ein Kind zum Fasten gezwungen wird, bevor es das Alter der Pubertät erreicht hat. Sie trainieren nur, bevor sie ,baligh' werden, es ist nur eine Art von Training, richtig. Es dient also nur dem Zweck des Trainings. Es ist keine verpflichtende Handlung. Der Imam versucht also zu sagen, dass, wenn man lehrt, wie man fastet, wie man zum Beispiel betet, dies bestimmte Dinge sind.
Einer der Hadithe, die ich heute gelesen habe, besagt sogar, dass ein Kind, wenn es noch so jung ist, noch nicht in der Lage ist, die Wudhu, die Gebetswaschung, richtig durchzuführen. Was soll man also tun? Man sagt ihnen immer noch, dass sie sich nur das Gesicht und die Hände waschen und Namaz aufsagen sollen. Erwarte also nicht, dass sie Wudhu so verrichten, wie wir es tun. Aber dennoch tun sie es irgendwie, denn vor dem Namaz verrichtet man Wudhu, und sie kennen das Konzept des Waschens von Händen und Gesicht, weil sie es ständig tun. Der Hadith besagt also, dass man ihnen nur beibringen muss, wie man es macht, man muss ihnen nur sagen: Wascht euer Gesicht, wascht eure Hände und sprecht das Gebet. Das ist also Training. Es gibt eine Stufe des Trainings, die Verantwortlichkeit. Dann wajibat, wenn jemand baligh wird, aber der Prozess ist ein fortlaufender Prozess, richtig? Es ist nicht plötzlich so, dass das Kind jetzt baligh geworden wäre. Als Nächstes gehst du hin und klopfst an die Tür eines Mawlana oder eines Madrassa-Lehrers und sagst: "Jetzt lehre meine Kinder.
Was ist all die Jahre passiert? All die Jahre haben wir uns nie darum gekümmert. Man kann nicht erwarten, dass es sich um einen Schalter handelt, mit dem man das Licht an- und ausschaltet. Kinder sind nicht so, oder? Wir müssen sie mit der Zeit erziehen. Und Sie können sehen, dass die Imame das sagen! Was das Fasten angeht, so haben sie uns tatsächlich gefragt. Sie sagten, wenn Ihr Kind fasten will, sagen Sie ihm einfach, dass es eine Stunde lang fasten soll. Eine Stunde lang darfst du kein Wasser trinken, eine Stunde lang darfst du nichts essen, nur eine Stunde lang. Das Konzept des Fastens ist einfach: Eine der größten Fastenarten überhaupt ist die Verweigerung von Essen und Trinken. Das ist eine der Fastenarten. Also fangen wir an, sie zu trainieren, aber nicht den ganzen Tag.
Wenn wir das tun, hilft es uns wirklich, denn ich erinnere mich, als ich nach Kanada kam und wir nicht mit dieser Sache gerechnet haben, das war neu für uns. Richtig. Und als der Monat Ramadan kam und die Kinder nun in dem Alter waren, in dem wir ihnen das Fasten beibringen konnten, gingen sie in die Schulen und fasteten. Richtig. Und sie nahmen ihr Mittagessen nicht ein. Also riefen uns die Lehrer an: ,,Warum habt ihr euren Kindern kein Mittagessen gegeben, habt ihr das vergessen?". ,,Oh, sie fasten doch". ,,Wie können Sie ihnen das verweigern? Wenn alle essen, und Sie sagen Ihren Kindern, sie sollen nicht essen? Das ist doch nicht möglich!" Stimmt. Sie dachten fast, wir würden die Kinder missbrauchen. Wir mussten hingehen und mit ihnen reden. Aber wenn man hingeht und ihnen sagt: Nein, wir zwingen sie nicht einfach zum Fasten. Wir trainieren sie durch den Prozess". Es ist nicht so, dass Sie zum Beispiel meinen Sohn oder meine Tochter heute beim Fasten sehen, es ist nicht so, dass wir ihnen plötzlich das Essen am nächsten Tag verbieten.
Über eine Zeit lang, über Jahre hinweg, haben wir ihnen zum Beispiel gesagt, sie sollten eine Stunde lang nichts essen, dann zwei Stunden, einen halben Tag lang. Ich habe dann einen halben Tag lang gegessen. Und immer, wenn sie das Gefühl hatten großen Durst zu bekommen und es einfach nicht ertragen zu können, dann erwiderten wir: ,,OK, beta, du bist nicht baligh, mach weiter oder breche dein Fasten". So ist es. Wir richten uns auch nach ihren Vorlieben. Wir drängen ihnen nichts auf. Ich erinnere mich an eine Konferenz, auf der wir uns versammelt hatten, um den Lehrplan für die Madrassa vorzubereiten. Wir waren also dort. Ein Pädagoge kam und sagte: ,,Kennen Sie den Lehrplan für ein Kind?" Und alle fingen an, etwas zu produzieren. Er sagte, der Lehrplan eines Kindes sei seine Stimmung, richtig? Es ist die Stimmung des Kindes!
Also stimmte der Imam zu, dass, wenn ein Kind sagt, dass es jetzt kann ich nicht mehr hungrig bleiben kann und trinken möchte, es in Ordunung ist. Es darf das, weil es nicht baligh ist. Du bist dafür nicht verantwortlich. Wir wollten Ihnen nur zeigen, was das Fasten bedeutet, nämlich für eine bestimmte Zeit auf Essen und Trinken zu verzichten. Was immer sie ertragen können, in ihrem Alter, ist in Ordnung. Wenn wir diese Sache machen, sagen wir den Lehrern, dass wir unsere Kinder durch diese Sache trainieren. Das bedeutet, dass sie nicht nur körperlich fasten, sondern auch geistig und psychologisch auf diesen Akt vorbereitet sind. Also, sprechen Sie mit ihnen. Selbst wenn der Lehrer die Kinder während des Fastens fragen würde, dann würden die Kinder so reden, dass der Lehrer überrascht wäre.
Die Kinder werden sagen: ,,Nein, wir wollen das machen. Wir wissen, was wir da tun. Wir kennen die Belohnungen und die Vorteile, die es mit sich bringt. Und wir sind dafür ausgebildet worden". Das stimmt. Und wenn die Kinder das behalten können, was kann dann noch besser sein?
Wir beten also zu Allah, Subhana wa Ta'ala, dass er uns tawfiq gibt, dass wir unseren Kindern die Notwendigkeiten, die wajibat, die verpflichtenden Dinge, die wajib sind, beibringen, dass wir sie mit der Zeit erziehen, so dass sie, wenn sie mit diesen Werten vertraut sind, möge Allah ihnen tawfiq geben, dass sie diese Werte richtig leben.
Es sollte nicht passieren müssen, dass sie zum Beispiel rebellisch werden, wenn sie erwachsen werden. Möge Allah, Subhana wa Ta'ala, uns tawfiq geben, dass wir dieses gute Programm fortsetzen, hier zusammenzukommen für Gebete und Du'as und Präsentationen. Möge Allah alle Bemühungen annehmen und möge Allah die Marhomeen derjenigen vergeben, die diese Veranstaltungen sponsern, wodurch dies hier ermöglich wurde. Rahim Allah man qara al-Fatiha.
