Was Imam Ali Al-Rida (A) Black?
The mother of the seventh Imam, the mother of the eighth Imam, if you look at the mother of the ninth, tenth, eleventh Imam, as well as possibly, according to some 'ulama' the twelfth Imam (as), they were all from North Africa. From the regions of Sudan, southern Egypt, Morocco, that kind of region. Yes? All of the latter Imams (as) except possibly the twelfth Holy Imam (as), as it has been suggested that of course, his holy mother was perhaps a Roman princess, although there is also an opinion that is substantial, that she was from North Africa, not from the common story that we are told, though there are, what, discussions regarding this. This holy lady, this lady Najmah Khatoon Tuktam was from an area known as an-Nawba, known as from where: It is modern day Sudan.
Modern day Sudan, yes? But she was raised with the Arabs, so she was able to speak the Arabic language, she was able to learn the Arab customs, but her origins were from North Africa. Yes, and some say she had roots to Persia as well. Now, because of this, there are narrations that have come forward to seemingly suggest that the eighth holy Imam (as) was of dark complexion. Shadeed us-samrah. Ninth holy Imam (as), shadeed us-samrah. Tenth holy Imam (as), shadeed us-samrah, meaning what? Very dark.
There are those I have seen online have come forward and have sought to indeed use this to spread fitna. How? They came forward and tried to say that you know what, this individual is black. This individual is not black. This individual is dark, this individual is not dark. And trying to go down the colour to try and differentiate or make somebody less superior or more inferior.
Our riwayaat do not look at this in such a manner, although there are some that are dubious, I tell you, the story regarding John, the slave of the holy third Imam, Sayyid ash-Shuhada', Aba Abdillah al-Husayn, salawaatullah wa assalaam alayh, [allahumma salli 'ala Muhammad wa aali Muhammad]. The story yes, there are some aspects that are inspirational, many of us use it to highlight how the tenth of Muharram is a beacon! Is an exemplar for people to talk about racial equality, isn't it? But there are parts of what he says which are questionable. He comes forward apparently, and it is found in our maqtal books - though not everything in maqtal is acceptable- he comes forward and says what?
He says to Imam al-Husayn, alayhi as-salaam, in his last final moments, or some say before he went to the battlefield, he says "inna lawni la aswad, wa inna reehi lanatin". 'My blood is black, my smell is' what, 'full of stench'. This, unfortunately, is likely to have been fabricated. Why?
Because as we see and as we study what many narrations, historical records throughout the lives of the Imams (as), even for pre-seventh century Arabia, what we find is of course, there was a widespread racial prejudice, and this was somehow included in this what we call a systemic bias, or systemic racism amongst those who would write, amongst those who document, amongst those who would indeed validate certain things. It was something in their mind that a black individual is what? Inferior, secondary. So they would make these comments or these observations to try and put down certain individuals.
When it comes to the eighth Holy Imam (as) we have narrations that says "kaana ashbahun naasi bi jaddi Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aalihi wa sallam" And there are other narrations that says that he was "abyad ul-lawn", he was white. It does not matter. Some people say ok but we need an answer. What does it matter?
Whether he was white, whether he was dark, whether he was grey, whether he was any other colour, it does not change anything about the superiority and the brilliance and the excellence and the role model and the exemplary nature of the eighth Holy Imam (as).Yes?
In the recognition that some people seek to utilise it for racial prejudices and biases, and that is something we need to somehow, somehow try to alert and highlight of great importance. And some 'ulema Ayatullah Ansariyan in his discussion, he comes forward and says that these riwayaat which are many, talk about the Imam, alayhi as-salaam, being shadeed us-samrah, meaning dark in complexion, they point to relative darkness because he was seen amongst those who were, what? Lighter than him, therefore they would write that he was, what? darker.
So it is what? Relative compared to others. Irrespective, that is one interesting opinion that indeed has been presented regarding this issue.
Die Mutter des siebten Imams, die Mutter des achten Imams, die Mutter des neunten, zehnten und elften Imams. Sowie möglicherweise, nach Ansicht einiger Gelehrten 'Ulama', die Mutter des zwölfte Imams (as), sie alle kamen aus Nordafrika. Aus den Regionen Sudan, Südägypten, Marokko. Aus solchen Regionen.
Alle letzten Imame (as) mit wahrscheinlicher Ausnahme des zwölften heiligen Imams (as). Denn es wird vermutet, dass seine heilige Mutter vielleicht eine römische Prinzessin war. Obwohl es auch die Meinung gibt, dass sie wohlmöglich aus Nordafrika stammte, nicht wie aus der allbekannten gängigen Geschichte, welche uns bisher erzählt wurde. Hierzu gibt es diverse Diskussionen.
Diese heilige Dame, Najmah Khatoon Tuktam, stammte aus einer Gegend, die als An-Nawba bekannt ist. Heutzutage bekannt als Sudan.
Dem heutigen Sudan. Aber sie ist bei den Arabern aufgewachsen, konnte also die arabische Sprache sprechen und die arabischen Sitten und Gebräuche erlernen. Aber ihre Wurzeln liegen in Nordafrika. Manche sagen, sie habe zusätzlich persische Wurzeln gehabt.
Aus diesem Grund gibt es Überlieferungen, die darauf hindeuten, dass der achte heilige Imam (as) einen dunklen Teint hatte. Shadeed us-samrah. Neunter heiliger Imam (a.S.): Shadeed us-samrah. Zehnter heiliger Imam (as): Shadeed us-samrah.
Was bedeutet das? Sehr dunkel.
Ich habe gesehen, dass einige im Internet aufgetaucht sind und versucht haben, dies zu nutzen, um Fitna zu verbreiten. Wie? Sie traten vor und versuchten zu sagen, dass diese Person schwarz ist. Dieses Individuum ist nicht schwarz. Diese Person ist dunkel, diese Person ist nicht dunkel. Sie haben versucht, anhand der Hautfarbe zu differenzieren oder jemanden als weniger überlegen oder minderwertig hinzustellen.
Unsere Riwayaat / Erzählungen sehen das nicht so. Obwohl es einige gibt, die zweifelhaft sind, ich sage euch, die Geschichte über Johannes (John), den Sklaven des heiligen dritten Imams, Sayyid ash-Shuhada', Aba Abdillah al-Husayn, salawaatullah wa assalaam alayh, [allahumma salli 'ala Muhammad wa aali Muhammad]. Die Geschichte, ja, es gibt einige Aspekte, die inspirierend sind, viele von uns nutzen sie, um hervorzuheben, wie der zehnte Muharram ein Leuchtfeuer ist! Sie ist ein Vorbild für Menschen, die über Rassengleichheit sprechen, nicht wahr?
Aber es gibt Teile seiner Aussagen, die fragwürdig sind. Sie kommen offenbar vor, und das steht in unseren Maqtal-Büchern - obwohl nicht alles im Maqtal akzeptabel ist - es kommt vor und er sagt was?
Er sagt zu Imam al-Husayn, alayhi as-salaam, in seinen letzten Momenten, oder manche sagen, bevor er auf das Schlachtfeld ging, sagt er "inna lawni la aswad, wa inna reehi lanatin". Mein Blut ist schwarz, mein Geruch ist, voll von Gestank". Leider ist dies wahrscheinlich erfunden worden. Warum?
Wenn wir die vielen Überlieferungen und historischen Aufzeichnungen über das Leben der Imame (as) betrachten und studieren, dann stellen wir im arabischen Raum vor dem siebten Jahrhundert fest, dass es natürlich weit verbreitete rassistische Vorurteile gab. Dies war irgendwie Teil dessen, was wir als eine systematische Voreingenommenheit oder einen systematischen Rassismus bezeichnen würden. Dieser Rassismus kann unter denen, die schreiben, unter denen, die dokumentieren, unter denen, die tatsächlich bestimmte Dinge bestätigen, entnommen werden.
Es war etwas in ihrer Vorstellung, dass ein schwarzer Mensch, was ist? Minderwertig, sekundär. Also machten sie diese Kommentare oder Beobachtungen, um zu versuchen, bestimmte Personen herabzusetzen.
Wenn es um den achten Heiligen Imam (as) geht, gibt es Überlieferungen, in denen es heißt: "kaana ashbahun naasi bi jaddi Rasul Allah, sallallahu 'alayhi wa aalihi wa sallam" Und es gibt andere Überlieferungen, in denen es heißt, dass er "abyad ul-lawn" war, er war weiß.
Das ist irrelevant. Einige Leute sagen, aber wir benötigen eine Antwort.
Was spielt das für eine Rolle? Ob er weiß war, ob er dunkel war, ob er grau war, ob er irgendeine andere Farbe hatte. Es ändert nichts an der Überlegenheit und der Brillanz und der Exzellenz und dem Vorbild und dem beispielhaften Charakter des achten Heiligen Imams (as).
In der Erkenntnis, dass einige Leute versuchen, sie für rassistische Vorurteile und Voreingenommenheit zu nutzen, und das ist etwas, das wir irgendwie versuchen müssen, zu warnen und auf die große Bedeutung hinzuweisen.
Und der Gelehrte 'ulema Ayatullah Ansariyan vertritt in Diskussionen die Meinung: In diesen riwayaat / Erzählungen, von denen es reichliche gibt, wird der Imam, alayhi as-salaam, als shadeed us-samrah, bezeichnet. Was bedeutet, dass er eine dunkle Hautfarbe hatte. Es wird auf eine relative Dunkelheit hingewiesen, weil er unter Menschen war, welche heller als er waren. Auf Grund dessen schreiben sie in den Aufzeichnungen nieder, dass er dunkler war.
Und was bedeutet das? Relativ im Vergleich zu anderen.
Ungeachtet dessen ist das eine interessante Meinung, die in der Tat zu diesem Thema geäußert wurde.
