Did The Prophet Say "Don't Consult Women?" - 11th Ramadan 1441/2020

As-salamu alaikum, wa Rahmatu Allah wa Barakatuh. Bismillahi Ar-Rahman Ar-Rahim. Al-Hamdu li-Llahi Rabbi' al-'Alamin, wa as-salatu wa as-salamu 'ala anbiya' Allah jami'an, wa 'ala Sayyidihim wa Khatamihim Habibi Ilah al-'alamin, Abil Qasim Al-Mustafa Muhammad, wa 'ala Ahli baytihi at-tayibin, at-tahirin, al-muntajabeen. Wa al-khullas min ashabihi al-mayameen wa man tabiahum bi ihsanin wa imanin i'la Yawm id-Deen.

Amici miei, Ramadhan Mubarak su di voi. Che Allah accetti le vostre azioni. Questa sera ci imbattiamo in un altro resoconto o hadith che è stato attribuito al Profeta e che non ha senso, ma è menzionato nei libri di hadith in molti riferimenti da entrambe le parti, la scuola dei khulafa' (califfi) e la scuola del Ahl ul-Bayt. E questo hadith è "Shahwiruhunna", l'hadith è stato attribuito al Profeta, che il Profeta disse riguardo alle donne; "shahwiruhunna wa khalifuhunn", consultati con le donne ma rifiutale e disobbediscile, ignorale e rifiutale e trascurale. Consultatevi con loro ma poi ignoratele. "Fa inna fi khilafihinna al-baraka", perché in effetti quando disobbedisci alle donne sei una persona benedetta, ricevi benedizioni.

E ciò è contrario innanzitutto a questo libro, al Sacro Corano. Se apriamo il Sacro Corano abbiamo un intero capitolo, il capitolo 42, che si chiama Surat ash-Shura. Sura ash-Shura qui "wa alladhina istajabu" (42:38) quando Dio parla di uomini e donne, entrambi, non solo di uomini. Dio dice E quelli "wa alladhina yajtanibunna kaba'ira al-ithmi wa al-fawahishi, wa idha ma ghadhibu hum yaghfirun" (42:37). I caratteri dei credenti, uomini e donne, sono quelli di evitare, ed è vero, i peccati cardinali e i peccati vergognosi. E quando si arrabbiano perdonano. "Wa alladhina istajabu li Rabbihim wa a'qamu as-salat wa 'amrahum shura baynahum wa mimma razaqnahum yunfiqun" (42:38) e coloro che rispondono alla chiamata dei loro Signori, stabiliscono le preghiere, pagano, stabiliscono le loro preghiere "wa 'amrahum shura baynahum" (42:38) e il loro affare è un Consiglio tra loro, il loro affare è un consiglio tra loro. Questo è il capitolo 42 che si chiama Shura. L'intero capitolo è chiamato Consultazione e Shura, e non parla solo agli uomini, ma a uomini e donne, all'intera comunità dei credenti, di entrambi i sessi.

Quindi Dio dice che i nostri affari, e gli affari qui, amici miei, non sono la khilafa, non sono la leadership nell'Islam. La leadership nell'Islam non è gli affari, esclusi dalla parola affari. Affari significa i nostri affari politici, economici, sociali e le nostre relazioni. Ci consultiamo tra di noi. Uomini e donne si consultano. Le donne non sono escluse. Le donne sono incluse in questo versetto. Ma quando si parla di Khilafa, Allah dice nel capitolo 28, Surah Al-Qasas versetto 68: "wa Rabbuka yakhluqu ma yasha'u wa yakhtar, ma kana lahum al-khira" (28:68). È il vostro Signore che crea chiunque Egli voglia e yakhtar, e sceglie. Sceglie qui significa, secondo gli Imam della Ahl ul-Bayt, sceglie per la leadership. Dio sceglie tra la Sua creazione persone che sono leader, imam e califfi. La questione non è lasciata alla decisione della comunità. Se Dio vuole, approfondiremo questo concetto tra qualche giorno, inshaAllah, quando parleremo di khilafa e imamah nell'Islam.

Quindi questo è il Corano, il Corano dice Consultazione, Shura. Quando avete una relazione, una qualsiasi questione importante della vostra vita, dovete consultarvi l'uno con l'altro, e il Profeta sottolinea il concetto di Shura. E quando arriviamo al Corano, amici miei, il Corano dice che il marito e la moglie devono consultarsi. Questo è il secondo capitolo del Corano, Surat al Baqara, versetto 233: "Fa in arada fi salan 'an taradhin minhuma wa tashawur fa lajunaha a'lahima" (2:233). Se il marito e la moglie vogliono svezzare i bambini o alcuni commentatori dicono che si tratta di divorzio, sia che si tratti di svezzare i bambini, sia che si tratti di divorzio, devono avere un consenso e una consultazione reciproca. "An taradhin taradhin minhuma watashawur" sia "an taradhin minhuma wa tashawur" (2:233). Taradhin significa consenso reciproco. Wa tashawur significa consultazione reciproca.

Quindi non troviamo da nessuna parte in questo libro il Sacro Corano che gli uomini non debbano consultare le donne o che le consultino, ma poi le rifiutino, le disobbediscano o le ignorino. Da nessuna parte in questo libro. Ma questo hadith è stato citato in molti riferimenti sunniti e uno di questi è Al-Jami' as-Saghir a nome di Aisha, la moglie del Profeta. Lei disse: "a'ni an-Nabi, ta'atu al mara'ti nadamatun", quando obbedisci a tua moglie, quando ascolti tua moglie, te ne pentirai, nadama.

Questo hadith che dice "shahwiruhunna wa khalifuhunn", consultati con loro e poi ignorali. Come ho detto, si trova in riferimenti sunniti e sciiti. I riferimenti sunniti sono Ibnu Abi al Hadid, Al Mu'tazili, Fi Sharh an-Nahj. Lo ha citato nel capitolo 18, versetto 199, e anche nei riferimenti sciiti. Makarim ul-Aklaq cita questo hadith e anche in uno degli importanti riferimenti sunniti dal nome Tathkiralt ul-Mawdhua't Al-Fatni. Il nome dell'autore è Al-Fatni. Egli dice Wa ruwiya 'an Umar bin Al-Khattab: "khalifu an-nisa' fa inna fi khilafihinna al-baraka".

È stato narrato a nome di Umar che i khalifu an-nisa, non sono d'accordo e ignorano, ignorano o fanno esattamente il contrario di ciò che suggeriscono. Quindi, quando li ignorate, fa inna fi khilafihinna al-baraka. C'è molta benedizione quando si ignorano le donne.

Ora, quando leggiamo la storia e la tradizione islamica, scopriamo che Umar Ibn Al-Khattab aveva un problema con le donne. Non sono io. Umar Ibn Al-Khattab è stato descritto dalle principali fonti sunnite, come Bukhari e altre, come un misogino. Odiava le donne. Non le sopportava. Lasciate che vi legga questa storia che Bukhari narra e che si trova nel Kitabi Fadhali Ashabi al-Nabi, in un capitolo intitolato La virtù dei Compagni del Profeta e parla di Manaaqib Umar ibn Al-Khattab. Egli considera questa storia come Manqaba, una virtù del secondo Califfo, Umar ibn Al-Khattab, ed è qui. Lasciate che la legga per voi, amici miei. Dice che la storia è lunga, permettetemi di riassumerla.

Un giorno un gruppo di donne si riunì intorno al Profeta ed alzarono la voce: wa 'indahu niswatun min Qurayshin yukalimmnahu wa yastakthirannahu a'liyatan aswatuhum ala sawtih. Un gruppo di donne, ovviamente, sedute con il Profeta, apparentemente nella sua casa, che discutono con lui. Ma la loro voce è superiore a quella del Profeta. "Umar sta'dhan". Umar venne a chiedere il permesso e venne: "fa lamma sta'dhan Umar qumna fa badarna al-hijab". Ascoltate questo? Significa che non indossavano l'hijab quando erano sedute con il Profeta, ma una volta saputo che Umar era entrato nella stanza, indossarono il velo. "Fa badarna al-hijab". Fa adhina lahu Rasul Allah". Fa dakhala Umar wa Rasul Allah yadhhak", Umar arrivò. Il Profeta cominciò a sorridere. "Fa qala Umar adhhaka Allahu sinnaka ya Rasul Allah", InshaAllah sei sempre sorridente, o Profeta di Dio. Che cosa sta succedendo? Chiedeva. Il Profeta disse: "Ajibtu min ha'ula allati kunna 'indi", quelle donne che sono qui, parlavano a voce alta, "fa lamma sami'na sawtaka ibtadrna al-hijab", una volta sentita la tua voce e il tuo arrivo, si sono messe il velo.

Che cosa significa? Significa che non indossavano il velo davanti al Profeta. Ma quando hanno sentito Umar, poiché la sua fede è apparentemente più forte di quella del Profeta, hanno indossato il velo. E poi ascoltate il resto dell'hadith. "Qala Umar fa anta ahaqqu an yahibna ya Rasul Allah". Dovrebbero temerti più di me, dovrebbero rispettarti più di me. Dovrebbero indossare l'hijab davanti a te, non solo a me. "Thumma qala Umar ya a'duwat anfusihin". Qui Umar ibn Al-Khattab si rivolge a quelle donne e dice, oh nemiche di voi stesse, "atahibnani wa la tahibbna Rasul Allah?", mi temete, mi rispettate, avete riverenza per me e non avete riverenza per il Profeta? "Fa qulna na'am", hanno detto sì "anta afadhdhu wa agladhu min Rasuli Allah". Voi siete più severi, più duri e più duri di cuore del Profeta. Siete severi e dal cuore duro. E questa è considerata la virtù del secondo Califfo, che era severo, era duro, non era indulgente, era duro di cuore.

Mentre in questo libro Dio dice al Profeta: "wa law kunta fadhdhan ghalidha al-qalbi lan fadhdhu min hawlik" (3:159). Dio dice che essere severi e duri di cuore non è una virtù. Non è una buona caratteristica. Perché se tu, se tu Muhammad, fossi stato severo con le persone intorno a te e duro di cuore, esse ti avrebbero abbandonato e tu saresti rimasto solo. Questa è una storia del trattamento riservato da Umar alle donne. Ora veniamo a un'altra storia narrata dal figlio di Umar ibn Al-Khattab, il sahab Abdillah Ibn Umar, sempre in Sahih Al-Bukhari, amici miei, in un capitolo intitolato Al-Wisatutu Bi 'n-Nisa', che significa prendersi cura delle donne.

Ma ascoltate, Abdullah Ibn Umar dice, Abdullah Ibn Umar dice in questa storia che, "kunna nattaqi al-kalama wa al-imbisata ila nisa'ina 'ala 'ahd an-Nabi". All'epoca del Profeta, eravamo attenti quando parlavamo con le nostre mogli. Eravamo prudenti. Ma poi, quando il Profeta morì, "haybatan an yanzila fina shai'", perché temevamo che se fossimo diventati duri di cuore con le nostre mogli, Dio avrebbe inviato un versetto del Corano su di noi. "Fa lamma tuwufiya An-Nabiyu takalammna, wa anbasatna". Quando il Profeta morì, ci prendemmo la libertà di rivolgerci alle nostre donne. Takalammna, potevi sferzare tua moglie, potevi dire qualcosa, perché non c'era più il Profeta. Questo vi dà un esempio di come venivano trattate le donne e di come erano percepite all'epoca del Profeta da alcuni dei suoi compagni.

Un'altra cosa nella Bibbia, amici miei, voglio condividere con voi riguardo alle donne e spero che anche i nostri amici cristiani leggano la Bibbia, la Sacra Bibbia. Devono fare una ricerca sulla Sacra Bibbia e vedere cosa dice sulle donne e come le percepisce. Nel Libro dei Re, il primo Libro dei Re, che fa parte dell'Antico Testamento. C'è una storia alla quale non posso credere. Non credo che questa sia una storia autentica nella Bibbia. La storia dice che il re Davide, quando divenne vecchio, un giorno fu chiamato e voleva riscaldarsi. Gli portarono delle coperte, ma aveva ancora freddo. Allora gli suggerirono: "Ti portiamo una giovane donna di Israele che si sieda in grembo e ti riscaldi".

Quindi le donne erano percepite come giocattoli al servizio, per l'intrattenimento, per il divertimento degli uomini. Questo è il modo in cui l'Antico Testamento percepiva le donne. Nel primo libro dei Re, "Re Davide era vecchio e in là con gli anni, e lo coprirono con un telo, ma non aveva calore. Aveva ancora freddo. Un suo servo gli disse: "Si cerchi per il mio Signore, il re, una giovane vergine. Che stia davanti al Re, che lo accolga e che si sdrai nel tuo seno. Significa che viene e si sdraia nel suo grembo. Ok, che il mio Signore, il Re possa riscaldarsi".

E poi il versetto numero tre dice "che cercarono una damigella di bell'aspetto" damigella significa giovane donna "per tutte le coste dell'intero Paese d'Israele e trovò Abishag una Shunammita". Il suo nome è Abishag, della tribù degli Shunammiti, "e la portò al re". Il versetto numero quattro dice che il re Davide. E la damigella era molto bella, molto bella, molto bella, e si prendeva cura del re, ma il re non la conosceva". Non la conosceva, ma lei si prendeva cura di lui. Così ora il re Davide, sua maestà, si è scaldato quando gli hanno portato una giovane donna vergine da Israele.

Questo è il modo in cui nei tempi antichi si percepiva la donna. Queste sono le scritture, le scritture precedenti. E questo è l'hadith Sahih Al-Bukhari e altri libri.

Quindi, amici miei, la gente non va, credetemi, a fare ricerche sugli hadith. La maggior parte delle persone non legge questi libri. La maggior parte delle persone non è consapevole di ciò che accade in questi libri. Si tratta di seguire ciecamente, di seguire ciecamente, il 99% dei musulmani non fa ricerche sulla propria religione. Non sanno cosa è giusto e cosa è sbagliato. Non sanno cosa è debole ed inaccettabile e cosa è autentico. Non lo sanno. Vi faccio un esempio sul Salat ut-Tarawih, amici miei.

La Salat ut-Tarawih è molto importante nel mese di Ramadan. Alcune persone possono perdere le loro preghiere quotidiane, ma non possono perdere la Tarawih e ascoltare la storia della Tarawih. Il Tarawih fu fatto da Umar Ibn Al-Khattab. Questo è il Sahih Al-Bukhari Kitabu as-Salat al-Tarawih. Permettetemi di condividere questo hadith con voi. Lasciate che condivida questo hadith con voi. Ok. "'An ibn Shihabin, 'an 'Urwat Ibn az-Zubayr, 'an Abdul Rahman Ibn Abdul Qari, annahu qal kharajjtu ma'a Umar Ibn Al-Khattab". Quindi questo è il Sahabi che si chiama Abdul Al Rahman Ibnu Abdul Qari. Dice che sono uscito con Umar ibn Al-Khattab, radhiya Allahu A'nh, laylatan fi Ramadhan ila al-Masjid. Una delle notti alla moschea del Profeta. "Fa idha an-nasu awza'un mutafarriqun", la gente si divide in gruppi. "Yussali al-rajulu li nafsihi, wa yusalli al-rajul fa yusalla bi salatih". Qualcuno prega individualmente. Un altro prega e alcune persone sono dietro di lui.

"Fa qala Umar: inni ara law jam'atuha 'ulai 'ala qar'in wahid", la mia opinione è che se potessi riunire tutti coloro che stanno pregando nella moschea in modo che possano seguire una persona nelle preghiere, "la kana amthal", sarebbe meglio. "Thumma a'zama wa jama'ahum". Così decise di farlo: "fa jama'ahum ala Ubay Ibn Ka'b". Decise di fare di Ubay Ibn Ka'b l'Imam delle preghiere, la Tarawih, e di farli pregare dietro di lui. "Thumma kharajtu ma'ahu laylatun ukhra", dice lo stesso narratore, sono andato di nuovo con il secondo califfo, Umar ibn Al-Khattab, un'altra notte alla moschea, "wa an-nasu yusalun bi salati qar'ihim", la comunità segue un solo recitante, un solo imam. "Qala Umar: ni'ma al-bid'atu hadhihi" vedi qui: "ni'ma al bid'atu hadhihi". Questa è la migliore innovazione, la migliore Bid'ah. Egli dice a questo proposito che è Bid'a. "Wa allati yanamuna a'nha afdhal". Va bene? "Allati yanamun" significa Salat ul-Layl.

Quindi questo, amici miei, Umar stesso sta dicendo che questo è bid'ah. Questa è l'innovazione, questa non è la Sunnah del Profeta. Andate a chiedere ai vostri amici, ai vostri vicini, quanti di loro sanno che la Salat ut-Tarawih non è la Sunnah del Profeta? Quanti lo sanno? Nemmeno l'1% lo sa. Pensano che il Profeta abbia fatto questa preghiera. E nei libri che abbiamo, vi mostrerò nelle prossime sere, che il Profeta stesso ha detto che queste preghiere durante le notti di Ramadan devono essere fatte individualmente nelle vostre case. Ed egli stesso lo faceva nella sua casa. Non usciva di casa. Secondo Aisha, sua moglie, Aisha ha raccontato che quando si recava in moschea per farlo individualmente, la gente si radunava dietro di lui. Lui glielo proibì. Ha detto: "No, questa è una preghiera individuale. Questa non è la Jama'ah, fatela a casa vostra". Ma quando le notti successive si rifiutarono, il Profeta iniziò a fare queste preghiere, queste Nawafil, a casa sua, non in moschea, non in una Jama'ah. Ora si fa nella Jama'ah. Questo è contrario alla Sunnah del Profeta.

Proseguiamo con l'argomento della consultazione delle donne. Ora, questo hadith è accettabile, "shawiruhunna wa khalifuhunn"? È accettabile? No. I nostri ricercatori, i nostri studiosi della Ahl ul-Bayt dicono: "al-hadithu la aslalahu". Questo tipo di hadith è privo di fondamento. "Wa huwa mursalun wa dha'if". Dha'if significa che non rientra nella categoria di autentico o buono o affidabile. Mursal significa che è stato trasmesso, ne ho parlato in passato. Mursal significa che la tradizione non ha una catena di narratori completa. Uno o più narratori mancano, o sono assenti o non li riconosciamo. Quindi questo hadith diventa mursal, errato, e la gente non lo accetta. Quindi l'hadith che dice, l'hadith che afferma che il Profeta disse ai suoi compagni: "Consultatevi con le vostre mogli o con le donne e poi ignoratele" è privo di fondamento. Il Profeta non avrebbe detto una cosa del genere.

Ed è davvero strano, sapete perché è strano? Perché il Profeta dice: "shawiruhunna wa khalifuhunn", andate a consultarvi con loro, chiedete il loro parere, chiedete il loro consiglio, ma poi ignorateli, e rifiutate quello che vi dicono. Questo significa che le donne hanno sempre torto. Se accettiamo questo hadith, questo hadith falsificato, significa che le donne hanno sempre torto, perché il Profeta dice: andate a chiedere la loro opinione, una volta che vi hanno detto la loro opinione, fate esattamente il contrario. E il Profeta non dice questo.

Il Profeta che conosciamo, lo conosciamo attraverso il trattamento che riservava alle donne intorno a lui, il rispetto che aveva per le donne e la consultazione che aveva con le sue mogli e con Khadija. Khadija, la moglie del Profeta, era la consigliera più anziana del Profeta. Il Profeta era solito consultare Khadija su ogni questione. Non le disobbediva, non la rifiutava, non la ignorava. Rispettava la sua opinione, accettava la sua opinione. Quindi il Profeta non avrebbe pronunciato un simile hadith. Inoltre, se il Profeta dice a noi, alla nostra comunità, alla sua comunità, vai a chiedere a tua moglie e poi la ignori, questo creerà tensioni in famiglia. Questo creerà una guerra in famiglia. Questo creerà incomprensioni tra marito e moglie.

Immaginate di dire a vostra moglie: vorresti provarlo? Solo per tre giorni. Chiedeteglielo e poi fate esattamente il contrario. Cosa succederà dopo tre giorni? Sicuramente uno di voi due chiamerà il 911. Questo creerà tensioni, è mancanza di rispetto per le donne. Come mai il Profeta ha detto: "Vai a chiederle "shawiruhunn", e poi "wa khalifuhunn", e poi le ignora e le trascura? Non avrebbe detto questo. Perché il Profeta stesso dice in uno dei suoi ahadith, che ho qui, a pagina 448 del Sahih al-Bukhari 448, lasciate che ve lo trovi. "Istawsu bi 'n-nisa'i khaira".

Il Profeta stesso dice: "istawsu bi 'n-nisa'i khaira", cioè, qui, l'ho trovato Al-Wasatu bi 'n-nisa'. Il Profeta dice: "wa stawsu bi 'n-nisa'i khaira", è nel Kitabu an-Nikah, Bab al-Wausati bi 'n-Nisa'i, in Sahih al-Bukhari. Se il Profeta ci chiede di prenderci cura delle donne e di trattarle bene, con rispetto, con riconoscimento, non contraddirebbe se stesso e verrebbe in seguito a dire di consultarle, ma poi disubbidirebbe e le ignorerebbe. Non direbbe così. Il Profeta vuole che la famiglia sia unita.

Il Profeta stesso dice: "ma bunya bina'un fi 'l-Islam ahabbu ila Allah Ta'la min at-tazwij", nessuna istituzione è stata costruita sulla terra più cara e più vicina a Dio dell'istituzione del matrimonio e della famiglia. Il Profeta intende garantire la pace, la stabilità e l'armonia delle famiglie. Non intende creare tumulti e disordini. Quindi è impossibile che dica: "Vai a consultare tua moglie o le donne e poi ignorale". Non lo direbbe mai. Questo non è il detto del Profeta. Queste non sono le Akhlaq, le maniere di qualcuno che è venuto per portare pace, armonia e unione nelle società e nelle famiglie.

In questo libro, nel Sacro Corano, ci sono luoghi che parlano di uomini che consultano le donne. Nel Corano c'è scritto che gli uomini consultano le donne. Ora, un esempio di questo Qalat ihdahuma il Profeta Shu'ayb sta dicendo, consigliando suo padre, consultando suo padre, consigliando suo padre "Qalat: ihdahuma ya abati ista'jirhu inna khaira man ista'jarta al-qawiyu al-ameen" (28:26). Ella dice al padre: "Oh, padre, voglio che tu assuma, ti suggerisco di assumere Mosè perché è forte e affidabile, ed è un Profeta". Il padre è un profeta. Shu'ayb è un profeta che viveva a Madian, che oggi è Ma'an in Giordania. Quindi è un Profeta e accetta l'opinione di sua figlia. Non la ignora, non la rifiuta, non le disobbedisce. Questo è un esempio.

Il secondo esempio è che Khadija fu la migliore consigliera del Profeta. Fatimat uz-Zahraa fu la migliore consigliera di Ali Ibn Abi Talib. Zaynab alayha as-salam fu la migliore consigliera dell'Imam Husayn, a Medina e a Karbala, in occasione dell'Ashura. Era la sua consigliera più anziana. Egli verrà a chiedere il suo parere. Questi sono esempi per noi. Oggi, anche nei Paesi musulmani, per non parlare di quelli non musulmani. Abbiamo donne, donne istruite, donne sagge, che sono consiglieri anziani in politica, nella finanza, nell'economia, negli affari sociali, nella medicina, in tutti i campi della vita, nella religione, nella teologia e nella filosofia, abbiamo consiglieri anziani, abbiamo consiglieri di alto livello di molte amministrazioni o donne nei Paesi musulmani. Molte di loro sono consulenti.

Quando le si dà la possibilità di andare a studiare, quando la società rispetta le donne, sì, ci si può fidare della loro opinione. Ma quando la società le priva dell'istruzione, del rispetto, del posto giusto, quando le emargina, le allontana, le dice sempre che il suo posto è solo la sua stanza, che non può incontrare nessuno, che non può andare a scuola, che non può imparare nulla. Sicuramente, in questo caso, come si fa a consultarla? Perché non sa nulla, perché non sa nulla in quel caso.

Quando si parla di consultazione, il Corano e il Profeta, salla Allahu alayhi wa alihi wa sallam, non fanno distinzioni tra uomini e donne. Non è una questione di genere. Si tratta di comprensione, intelligenza, lungimiranza, esperienza e istruzione. Si va da una persona che ha istruzione, che ha esperienza, che ha saggezza, che ha sapienza, che ha conoscenza, sia essa uomo o donna. Può essere un uomo o una donna. E a volte si va da un uomo che non ha esperienza, che non sa cosa dirvi. Quindi non dovreste consultare quella persona, anche se è un uomo, anche se è una donna. Quindi non è una questione di genere, amici miei, non è una questione di genere.

Il Corano parla anche di una donna che fu nominata re, accettata dalla sua comunità. Si tratta di 3000 anni fa, la Regina di Shiva, Bilqees. Diceva di non essere avventata, di non essere arrogante e di essere intelligente, di avere ragione. Perciò diceva: "ma kuntu qati'atan amran hatta tash-hadoon" (27:32). Dice alla sua comunità: "Non prenderò una decisione finché non sarete presenti e non mi consulterò con voi". Quindi, quando le si dà l'opportunità di eccellere, può essere la migliore consigliera. Quando la si priva, non ha nulla "faqidu shay' la yu'ti", non ha nulla da fornire.

Dal Corano e dalla Sunnah autentica del Profeta, salla Allahu alayhi wa alihi wa sallam, si evince che potete consultare le vostre mogli e chiedere loro. E in alcuni libri ho letto: "kana Rasul Allah idha arada harban", a Medina quando voleva partire per una spedizione militare, "jama'a nisa'ahu fa stasharahun". Riuniva le sue mogli e si consultava con loro. È quindi un modello per noi.

Domani, inshaAllah, parleremo di un altro argomento delicato che mi è stato chiesto, e sono sicuro che è stato chiesto anche a molti altri studiosi, e cioè se la voce delle donne è 'aura, 'aura significa pudendum, una parte intima della donna che lei dovrebbe coprire sempre, o è giusto che gli uomini sentano la sua voce? Questo sarà l'argomento di domani. Vi lascio con la protezione di Dio. Rimanete in salute, rimanete al sicuro.

As-salamu alaykum, wa Rahmatul-Lahi, wa Barakatuh.