Fasting And Difference Between Hardship And Sickness 2/2
Bismillahi, ar-Rahmaani, ar-Raheem. Sabbihi isma Rabbika 'l-A'laa . Alladhee khalaqa fasawwa . Wa alladhee qaddara fahadaa . Wa alladeee akhraja la-mar'aa. Faja'alahoo ghuthaa'an ahwaa. Sanuqri'uka falaa tansaaa (87:1-6) Bismillahi, ar-Rahmaani, ar-Raheem. Al-Hamdulillah Rabb al-Alameen, wa assalat wa assalam ala Sayyidina wa Nabiyyina Muhammad wa aala alihy at-tayyibeen at-tahireen, wa la'natu daiman abadi ala ajmaeen laka yawm al-din.
Our youngesters many times they request to some kind of evidences, some kind of the ruling. So it's nice. This is a good thing that our youngsters, our youth, our mu'mineen they ask about the source, because it's very important that many times people, they speak things and they get confused. So I'm just going to mention a few Ayat which talks about the harm that Allah Subhana wa Ta'ala doesn't want a human being to put themselves in harm.
And then I mention the rule of haraj as well and how the sick person is exempt from fasting. And then we will mention a few rules. So Allah Subhana wa Ta'ala says in Surat al-Baqarah, Ayat one ninety five verse one ninety five: "Wa anfiqoo fee sabeelil laah"(2:195), spend in the path of Allah Subhana wa Ta'ala, "wa laa tulqoo bi aydeekum ilat tahluka" (2:195), do not put yourself with your hands, though your hands into a situation where you might be perished, halak or perdition. So severe severe harm or death. So this is a clear Ayat that Allah Subhana wa Ta'ala doesn't like people to put themselves in severe harm.
Now, let's see, we said the condition of the we said the condition of the fasting is that a person should be resident in a city resident in a city, not traveling, and a person should be healthy, not sick, or if he's sick, then not sickness, which causes harm to him because the harm is the issue, not the sickness itself. The sickness, which is a severe sickness or might lead to severe harm if he fasts.
So Allah Subhana wa Ta'ala says again, in Surat al-Baqarah, one eighty five: Bismillah Al-Rahman Al-Rahim. "Faman shahida minkum ush-shahra fal ya sumhu"(2:185), whoever witnesses the month, that means the holy month of Ramadan enters and he's in the holy month of Ramadan, then he must fast, "wa man kaana mareedan"(2:185), however, those who amongst you were sick, "aw 'alaa safarin" (2:185), those who are amongst you are traveling. Of course there are conditions for sickness, as I mentioned, not any sickness or sickness which causes harm and also travelling, not any traveling, because if you travel after Dhuhur, you have to complete your fast, after noon, but if you travel before Dhuhur then, there are several conditions which apply in order to exempt a person from fasting.
Allah Subhana wa Ta'ala says, so, what will happen? If I don't fast, if I'm a traveler, if I am sick, the fast has dropped from my responsibility and shoulders, I, I'm not no more obligated. So there's no obligation of fasting. So if you fast your fast will be invalid. So therefore, what should I do? "Fa'iddatum min ayyaamin ukhar" (2:185), your responsibility, your obligation has been shifted from the holy month to out of the holy month.
That means from the the actual obligated fasting to the obligation of qadha' and making up the fasting outside of the holy month of Ramadan. So Allah says, whoever witnesses fast, but whoever does not witnesses, the obligation is to fast later on. "Fa'iddatum min ayyaamin ukhar" (2:185), other than the days of the holy month of Ramadan.
And Allah mentions why not to fast while traveling? Why not to fast and if sickness? Allah says the easiness: "yureedu Allaahu bikumul yusr, wa laa yureedu bikumul 'usr" (2:185), Allah wants to make it easy upon you, Allah wants easiness for you and Allah does not want difficulty and hardship upon you. So Allah Subhana, because religion ad-Din al-yusr, religion has easiness in it. So whenever an obligation becomes a cause of hardship and difficulty, serious, severe difficulty and severe hardship, then Allah Subhana wa Ta'ala changes the responsibility to either to make up or to lesser responsibility or to whatsoever as as in several other worships.
In some worships you have to do qadha, in some worships you go to the next level, in some worship, so for in this fasting you do qadha because Allah doesn't want you to be sick and fast. So because sickness is a kind of harm and Allah doesn't want you to harm yourself, because we said if a healthy person will become sick or a sick person, his sickness will be prolonged or a sick person is sickness will become severe, then that's harm, and Allah doesn't want you to harm yourself.
And then we have this Ayat of Surah 22 versus seventy eight, Ayat of, Allah Subhana wa Ta'ala says, according to the religion of Prophet Ibrahim alayhi assalam, which the Prophet Muhammad sallalahu aleyhi wa alihi wa sallam's version of Islam is a continuation of the version of a version of Islam of Prophet Ibrahim alayhi assalatu wa assalam. So he says, Allah Subhana wa Ta'ala: "wa maa ja'ala 'alaykum fi'ddeeni min haraj; millata abikum Ibrahim; huwa sammakum ul-muslimeen" (22:78) "wa maa ja'ala 'alaykum fi'ddeeni min haraj" Allah has not made the religion a cause of difficulty and hardship upon, no, "millata abikum Ibrahim", it's the nation, is the religion of your ancestor, Ibrahim alayhi assalatu wa assalam. So it is it is the religion of Prophet Ibrahim alayhi assalatu wa assalam, it is the faith of Prophet Ibrahim "millata abikum Ibrahim; huwa sammakum ul-muslimeen", he is the one who named you Muslims. So basically Islam started for Prophet Ibrahim alayhi assalatu wa assalam, and has been going through development until the final version of Islam was with Prophet Muhammad sallallahu alayhi wa alihi wa sallam.
And one more Ayat which talks about this Allah Subhana wa Ta'ala doesn't want you to have hardship. So Allah Subhana wa Ta'ala in ayat ul-wudhu and Allah says if you can't do wudhu, if you can't do ghusl, do tayammum. Tayammum is like striking your hands on dust and then wiping your forehead and hands.
So basically Allah says: "ma yureedu Allaahu liyaj'ala 'alaikum min haraj" (5:6)
Allah Aubhana wa Ta'ala doesn't want to make a cause of hardship on you, ma yureedu, Allah doesn't want Allaahu liyaj'ala 'alaikum, to make upon you a kind of hardship. Walaakiny yureedu liyutahhirakum (5:6),But he wants, what does he want? He wants to purify you. So if you can't purify yourself with water, metaphysical purification, spiritual purification, then use dust. You said to to maintain purification.
And then we have the ruling of Ayatollah al-Udma Sayyid Ali Sistani about the sickness.
So the ruling 1015 says: "idha ghalaba ala'l sayim al-atash, if a fasting person was under the pressure of thirst, wa khaf adh-dharar min as-sabr alayhi, and he was afraid that if he had have patience and tolerance, he might end up into harm, aw kana kharajian alayhi, or it was a cause of hardship upon him or cause of difficulty that he could not tolerate, behaitulah ya ahtabel, jawsa law yashrab, then it is permissible for him to drink, bi mikdar adh-dharura, with the amount limiting the amount to the necessity, wa la yazidu alayhi, and he should not exceed over that amount minimum required amount, ala 'l-hawat ujuban, on the basis of obligatory precaution.
That means you can refer to other Marja' and take more. wa yusif bi dhalika as-sawmo, the fasting will become invalid. However, yajibul alayhi 'l-imsak, its obligation, obligatory on him to abstain from the invalidate of fasting until the end of the until the sunset. fi baqiyat al-nar, tahaddaban, as an etiquette, it's obligated to abstain as an etiquette till the sunset if it was in the holy month of Ramadan on the basis of obligatory precaution. So if you refer to some other Marja' who allows you to eat, enjoy, it's OK.
So if you if if you want to complete the day and not do qadha, see if there's alam Marja' allows you to complete the day without qadha, if you want to eat and drink and do qadha anyways, then find a marja' who allows you to eat and drink in case of difficulty and hardship. But if you follow Sayyid Sistani's precaution, because precaution Sayyid Sistani allows you to refer to someone else who's qualified. So if you want to stay on Sayyid Sistani's precaution, then complete and do qadha.
This is basically in the holy month of Ramadan, outside of the holy month of Ramadan, obviously, you don't have to complete. He mentions also in another Al-Urwat al-Uthqa, idha ghalaba ala'l saym al-atash, if the thirst overcomes a fasting person, behaytu khafat min al-alak, remember, wa la turku biyadikum ila ta'luka, he was afraid from being perished, aw min adh-dharar, or harmed, aw 'l-uqoo' fil haraj, or entering into a complicated situation of hardship. Perhaps he cannot perform his job, he will be fired or even not passess the severe exams, final exams. So there is a kind of complicated situation, might encounter him due to her due to his or her focus not being properly focused on the on the on his studies or on his in his job. So he wan yashraba, wan yashraba al-ma'a muqtasiran 'ala mikdaran daruran, and to drink the water, limiting the amount to the necessity. Wa qadha 'l-imsak baqiyat al-nahar, and also abstaining the entire remaining day. And as I mentioned, it is based on the obligatory precaution he mentions.
And then the finally ruling 1030 of Minhaj as-Saliheen, la akfi adh-dha'af, it is not sufficient to say oh I am weak, I'm tired. No, we are talking about headache. We are talking about dizziness. We are talking about fainting. We are talking about losing a job. We are talking about failing severe exams. We are talking about situation not oh, I'm tired, I can't continue the day. I have to drink water. No, just sleep, relax. You know, as long as there's no difficulty and hardship, we can't tell you go and drink and break your fast. La akfi adh-dha'af, the weakness is not sufficient. Fi jawas al-iftar, in the permissibility of breaking the fast, wa law kana mufradan, if the weakness was severe, but as long as there's no complication with it, as long as there's no hardship with it, you continue the day, as long as it's not there's no hardship in the hardship, the type of hardship which is intolerable in most of the cases to general public, it is intolerable.
Bi adh-dhin, la yuhtam al-hadatan, fa jajuz al-iftar, then it's permissible to break the fast, wa yajibu al-qadha ba'da dhalik, and then later on make it up. Wa kadha idha addha dha'af illa al-ajz 'ani 'l-amal, and similarly, if the weakness causes, if the weakness causes incapability from performing his job, ani'l-amal, lazim lil ma'ash, in performing the job which is required for his livelihood, ma adhama at-tamakkun min ghaira, and there's no other job for him, there is no other substitute. He doesn't have any alternative. So aw kana al-'amel behaytu la yatamakkan min al istimrar min as-sawm, or a poor person labour like in Dubai and Qatar and these places in hot weather, people are working building labourers and they're sweating and they're dehydrating. So if a person would not be able to because of the excessive thirst, he will not be able to perform his job. So then he's exempt. But here Sayyid Sistani however, on the basis of obligatory precaution, he should eat or drink the minimum amount which is required to relieve his necessity.
And then I explained the ruling of fasting, the ruling of fasting is ruling 1029 in Minhaj As-Saliheen, and also ruling number 1031 and also ruling number 1032 and 1033. So if you have any questions, you can always post your questions or e-mail me. And hopefully this session was beneficial. InshaAllah we will continue a few more sessions for the sake of rules of traveling, which cause confusion as well.
Wa akhiru daw'ana, Al-Hamdulillah Rabb Al-Alameen. Wa sallallahu ala Muhammadin wa aala alihy at-tayyibeen at-tahireen. Wa assalamu alaykum wa Rahmatullahi Wa barakatuh.
Bismillahi, ar-Rahmaani, ar-Raheem. Sabbihi isma Rabbika 'l-A'laa . Alladhee khalaqa fasawwa . Wa alladhee qaddara fahadaa . Wa alladeee akhraja la-mar'aa . Faja'alahoo ghuthaa'an ahwaa . Sanuqri'uka falaa tansaaa (87:1-6) Bismillahi, ar-Rahmaani, ar-Raheem. Al-Hamdulillah Rabb al-Alameen, wa assalat wa assalam ala Sayyidina wa Nabiyyina Muhammad wa aala alihy at-tayyibeen at-tahireen, wa la'natu daiman abadi ala ajmaeen laka yawm al-din.
Unsere jungen Leute verlangen oft eine Art von Beweisen, eine Art von Entscheidung. So it's nice. Das ist eine gute Sache, dass unsere Jünger, unsere Jugend, unsere Mu'mineen nach der Quelle fragen, denn es ist sehr wichtig, dass die Leute oft Dinge sagen und verwirrt werden. Also werde ich nur ein paar Ayat erwähnen, die über den Schaden sprechen, dass Allah Subhana wa Ta'ala nicht will, dass ein Mensch sich selbst in Schaden bringt.
Und dann erwähne ich auch die Regel von haraj und wie der Kranke vom Fasten befreit wird. Und dann werden wir ein paar Regeln erwähnen. So sagt Allah Subhana wa Ta'ala in Surat al-Baqarah, Ayat eins fünfundneunzig, Vers eins fünfundneunzig: "Wa anfiqoo fee sabeelil laah" (2:195), verausgabt euch auf dem Weg von Allah Subhana wa Ta'ala, "wa laa tulqoo bi aydeekum ilat tahluka" (2:195), bringt euch nicht mit euren Händen in eine Situation, in der ihr zu Grunde gehen könntet, halak oder Verderben.
Also schweren Schaden oder Tod. Dies ist also eine klare Ayat, dass Allah Subhana wa Ta'ala es nicht mag, wenn sich die Menschen in schweres Leid begeben.
Nun, mal sehen, wir sagten, die Bedingung für das Wir sagten, die Bedingung für das Fasten ist, dass eine Person in einer Stadt ansässig sein sollte, die in einer Stadt ansässig ist, nicht auf Reisen, und eine Person sollte gesund sein, nicht krank, oder wenn er krank ist, dann nicht krank, was ihm Schaden zufügt, denn der Schaden ist das Thema, nicht die Krankheit selbst. Die Krankheit, die eine schwere Krankheit ist oder zu einem schweren Schaden führen könnte, wenn er fastet.
So sagt Allah Subhana wa Ta'ala wieder, in Surat al-Baqarah, ein fünfundachtzig: Bismillah Al-Rahman Al-Rahim. "Faman shahida minkum ush-shahra fal ya sumhu" (2:185), wer den Monat, das heißt den heiligen Monat Ramadan eintritt und er ist im heiligen Monat Ramadan, dann muss er fasten, "wa man kaana mareedan" (2:185), aber diejenigen, die unter euch krank sind, "aw 'alaa safarin" (2:185), diejenigen, die unter euch unterwegs sind.
Natürlich gibt es Bedingungen für Krankheit, wie ich erwähnt habe, keine Krankheit oder Krankheit, die Schaden verursacht, und auch Reisen, keine Reisen, denn wenn man nach Dhuhur reist, muss man sein Fasten beenden, nach Mittag, aber wenn man vor Dhuhur reist, dann gibt es mehrere Bedingungen, die gelten, um eine Person vom Fasten zu befreien.
Allah Subhana wa Ta'ala sagt, also, was wird passieren? Wenn ich nicht faste, wenn ich ein Reisender bin, wenn ich krank bin, ist das Fasten von meiner Verantwortung und meinen Schultern gefallen, ich, ich bin nicht mehr verpflichtet. Also gibt es keine Verpflichtung zum Fasten. Wenn Sie also fasten, ist Ihr Fasten ungültig. Also, was soll ich dann tun? "Fa'iddatum min ayyaamin ukhar" (2:185), deine Verantwortung, deine Verpflichtung hat sich vom heiligen Monat auf außerhalb des heiligen Monats verlagert.
Das heißt, von der eigentlichen Fastenverpflichtung bis hin zur Verpflichtung des Qadha' und des Nachholens des Fastens außerhalb des heiligen Monats Ramadan. So sagt Allah, wer bezeugt, dass er fastet, aber wer nicht bezeugt, hat die Pflicht, später zu fasten. "Fa'iddatum min ayyaamin ukhar" (2:185), außer an den Tagen des heiligen Monats Ramadan.
Und Allah erwähnt, warum man auf Reisen nicht fasten soll? Warum nicht zu fasten und wenn Krankheit? Allah sagt die Leichtigkeit: "yureedu Allaahu bikumul yusr, wa laa yureedu bikumul 'usr" (2:185), Allah will es euch leicht machen, Allah will Leichtigkeit für euch und Allah will keine Schwierigkeiten und Mühsal auf euch. Also Allah Subhana, denn Religion ad-Din al-yusr, Religion hat Leichtigkeit in sich. Wenn also eine Pflicht zu einer Ursache von Schwierigkeiten und Mühsal, ernsten, schweren Schwierigkeiten und schwerer Mühsal wird, dann ändert Allah Subhana wa Ta'ala die Verantwortung entweder in eine Wiedergutmachung oder in eine geringere Verantwortung oder in eine wie auch immer geartete, wie in verschiedenen anderen Gottesdiensten.
In manchen Gottesdiensten muss man Qadha machen, in manchen Gottesdiensten geht man auf die nächste Stufe, in manchen Gottesdiensten, also in diesem Fasten macht man Qadha, weil Allah nicht will, dass man krank ist und fastet. Also, weil Krankheit eine Art von Schaden ist und Allah nicht will, dass man sich selbst schadet, weil wir gesagt haben, wenn ein gesunder Mensch krank wird oder ein kranker Mensch, seine Krankheit verlängert wird oder ein kranker Mensch ist, dass die Krankheit schwer wird, dann ist das ein Schaden und Allah will nicht, dass man sich selbst schadet.
Und dann haben wir diese Ayat von Surah 22 versus achtundsiebzig, Ayat von, Allah Subhana wa Ta'ala sagt, nach der Religion des Propheten Ibrahim alayhi assalam, die der Prophet Muhammad sallalahu aleyhi wa alihi wa sallam's Version des Islam ist eine Fortsetzung der Version einer Version des Islam von Prophet Ibrahim alayhi assalatu wa assalam. So sagt er, Allah Subhana wa Ta'ala: "wa maa ja'ala 'alaykum fi'ddeeni min haraj; millata abikum Ibrahim; huwa sammakum ul-muslimeen" (22:78) "wa maa ja'ala 'alaykum fi'ddeeni min haraj" Allah hat die Religion nicht zu einer Ursache von Schwierigkeiten und Not gemacht, nein, "millata abikum Ibrahim", es ist die Nation, ist die Religion eures Vorfahren, Ibrahim alayhi assalatu wa assalam.
Es ist also es ist die Religion des Propheten Ibrahim alayhi assalatu wa assalam, es ist der Glaube des Propheten Ibrahim "millata abikum Ibrahim; huwa sammakum ul-muslimeen", er ist derjenige, der euch Muslime genannt hat. Also im Grunde genommen begann der Islam für Prophet Ibrahim alayhi assalatu wa assalam, und hat eine Entwicklung durchgemacht, bis die endgültige Version des Islam mit Prophet Muhammad sallallahu alayhi wa alihi wa sallam war.
Und eine weitere Ayat, die darüber spricht, Allah Subhana wa Ta'ala will nicht, dass ihr Not habt. So sagt Allah Subhana wa Ta'ala in der Ayat ul-wudhu und Allah sagt, wenn du wudhu nicht machen kannst, wenn du ghusl nicht machen kannst, mach tayammum. Tayammum ist wie das Aufschlagen der Hände auf Staub und dann das Abwischen der Stirn und der Hände.
Im Grunde sagt Allah also: "ma yureedu Allaahu liyaj'ala 'alaikum min haraj" (5:6)
Allah Aubhana wa Ta'ala will euch nicht in Bedrängnis bringen, ma yureedu, Allah will Allaahu liyaj'ala 'alaikum, euch nicht in Bedrängnis bringen. Walaakiny yureedu liyutahhirakum (5:6),Aber er will, was will er? Er will dich läutern. Wenn du dich also nicht mit Wasser reinigen kannst, metaphysische Reinigung, spirituelle Reinigung, dann benutze Staub. Sie sagten, um die Reinigung zu erhalten.
Und dann haben wir das Urteil von Ayatollah al-Udma Sayyid Ali Sistani über die Krankheit.
So sagt die Vorschrift 1015: "idha ghalaba ala'l sayim al-atash, wenn ein Fastender unter dem Druck des Durstes stand, wa khaf adh-dharar min as-sabr alayhi, und er befürchtete, dass er, wenn er Geduld und Toleranz hätte, ins Unglück geraten könnte, aw kana kharajian alayhi, oder es war eine Ursache der Härte für ihn oder eine Ursache der Schwierigkeit, die er nicht ertragen konnte, behaitulah ya ahtabel, jawsa law yashrab, dann ist es ihm erlaubt, zu trinken, bi mikdar adh-dharura, wobei die Menge auf das Notwendige beschränkt ist, wa la yazidu alayhi, und er sollte die minimal erforderliche Menge nicht überschreiten, ala 'l-hawat ujuban, auf der Grundlage der obligatorischen Vorsichtsmaßnahmen.
Das heißt, man kann sich auf andere Marja' beziehen und mehr nehmen. wa yusif bi dhalika as-sawmo, das Fasten wird ungültig. Allerdings, yajibul alayhi 'l-imsak, ist es Pflicht, verpflichtend für ihn, sich bis zum Ende des ungültigen Fastens bis zum Sonnenuntergang zu enthalten. fi baqiyat al-nar, tahaddaban, als Etikette, es ist verpflichtend, sich als Etikette bis zum Sonnenuntergang zu enthalten, wenn es im heiligen Monat Ramadan auf der Grundlage der verpflichtenden Vorsichtsmaßnahme war. Wenn Sie sich also auf eine andere Marja' berufen, die Ihnen erlaubt, zu essen, zu genießen, dann ist das in Ordnung.
Wenn Sie also, wenn Sie den Tag vollenden und kein Qadha machen wollen, schauen Sie, ob es einen alam Marja' gibt, der Ihnen erlaubt, den Tag ohne Qadha zu vollenden, wenn Sie essen und trinken und trotzdem Qadha machen wollen, dann finden Sie einen Marja', der Ihnen erlaubt, im Falle von Schwierigkeiten und Härte zu essen und zu trinken. Aber wenn du Sayyid Sistanis Vorsichtsmaßnahme befolgst, denn Sayyid Sistani erlaubt dir vorsichtshalber, dich an jemand anderen zu wenden, der qualifiziert ist.
Wenn du also Sayyid Sistanis Vorsichtsmaßnahme folgen willst, dann vervollständige und mache Qadha.
Dies ist grundsätzlich im heiligen Monat Ramadan, außerhalb des heiligen Monats Ramadan muss man natürlich nicht vollenden. Er erwähnt auch in einem anderen Al-Urwat al-Uthqa, idha ghalaba ala'l saym al-atash, wenn der Durst einen Fastenden überkommt, behaytu khafat min al-alak, erinnere dich, wa la turku biyadikum ila ta'luka, er hatte Angst davor, zugrunde zu gehen, aw min adh-dharar, oder geschädigt zu werden, aw 'l-uqoo' fil haraj, oder in eine komplizierte Situation der Not zu geraten. Vielleicht kann er seine Arbeit nicht ausführen, er wird entlassen oder er besteht sogar die schweren Prüfungen, die Abschlussprüfungen, nicht.
Es gibt also eine Art von komplizierter Situation, in die er geraten kann, weil er sich nicht richtig auf sein Studium oder auf seine Arbeit konzentriert. Also er wan yashraba, wan yashraba al-ma'a muqtasiran 'ala mikdaran daruran, und das Wasser zu trinken, die Menge auf das Notwendige zu beschränken. Wa qadha 'l-imsak baqiyat al-nahar, und sich auch den ganzen restlichen Tag zu enthalten. Und wie gesagt, es basiert auf der obligatorischen Vorsichtsmaßnahme, die er erwähnt.
Und dann die abschließende Regelung 1030 von Minhaj as-Saliheen, la akfi adh-dha'af, es ist nicht ausreichend zu sagen, oh ich bin schwach, ich bin müde. Nein, wir sprechen über Kopfschmerzen. Wir sprechen von Schwindelgefühl. Wir reden über Ohnmacht. Wir sprechen davon, einen Job zu verlieren. Wir reden über das Durchfallen bei schweren Prüfungen. Wir reden über Situationen wie "Oh, ich bin müde, ich kann den Tag nicht fortsetzen. Ich muss Wasser trinken. Nein, einfach schlafen, entspannen.
Weißt du, solange es keine Schwierigkeiten und Nöte gibt, können wir dir nicht sagen, geh und trink und brich dein Fasten. La akfi adh-dha'af, die Schwäche ist nicht ausreichend. Fi jawas al-iftar, in der Zulässigkeit des Fastenbrechens, wa law kana mufradan, wenn die Schwäche schwer war, aber solange es keine Komplikation damit gibt, solange es keine Härte damit gibt, setzt man den Tag fort, solange es keine Härte in der Härte gibt, die Art der Härte, die in den meisten Fällen für die Allgemeinheit unerträglich ist, ist es unerträglich.
Bi adh-dhin, la yuhtam al-hadatan, fa jajuz al-iftar, dann ist es erlaubt, das Fasten zu brechen, wa yajibu al-qadha ba'da dhalik, und es dann später nachzuholen. Wa kadha idha addha dha'af illa al-ajz 'ani 'l-amal, und ähnlich, wenn die Schwäche dazu führt, wenn die Schwäche dazu führt, dass er unfähig ist, seine Arbeit zu verrichten, ani'l-amal, lazim lil ma'ash, bei der Verrichtung der Arbeit, die für seinen Lebensunterhalt notwendig ist, ma adhama at-tamakkun min ghaira, und es gibt keine andere Arbeit für ihn, es gibt keinen anderen Ersatz.
Er hat keine Alternative. Also aw kana al-'amel behaytu la yatamakkan min al istimrar min as-sawm, oder eine arme Person arbeitet wie in Dubai und Katar und diesen Orten bei heißem Wetter, die Leute arbeiten auf dem Bau und sie schwitzen und sie dehydrieren. Wenn also eine Person wegen des übermäßigen Durstes nicht in der Lage ist, seine Arbeit zu verrichten, wird er nicht in der Lage sein. Dann ist er also befreit. Aber hier Sayyid Sistani jedoch, auf der Grundlage der obligatorischen Vorsichtsmaßnahme, sollte er die minimale Menge essen oder trinken, die erforderlich ist, um seine Notwendigkeit zu lindern.
Und dann habe ich das Fastengebot erklärt, das Fastengebot ist Gebot 1029 in Minhaj As-Saliheen, und auch Gebot Nummer 1031 und auch Gebot Nummer 1032 und 1033. Wenn Sie also irgendwelche Fragen haben, können Sie Ihre Fragen immer posten oder mir eine E-Mail schicken. Und hoffentlich war diese Sitzung nützlich. InshaAllah werden wir noch ein paar weitere Sitzungen fortsetzen, um die Regeln des Reisens zu behandeln, die ebenfalls für Verwirrung sorgen.
Wa akhiru daw'ana, Al-Hamdulillah Rabb Al-Alameen. Wa sallallahu ala Muhammadin wa aala alihy at-tayyibeen at-tahireen. Wa assalamu alaykum wa Rahmatullahi Wa barakatuh.
