Antes de probar la falsedad de esta acusación que algunas personas ignorantes o maliciosas han preferido contra la Shî'ah, vemos necesario mencionar la fuente de esta inculpación:
Taqîîah significa disimular las creencias internas y reservar su verdadera fe frente al enemigo, para prevenir algún daño material, espiritual o religioso, y cada musulmán debe considerarla como una obligación jurisprúdica, según lo que nos dicta el Sagrado Corán.
No hay duda alguna que, desde el punto de vista de la Ley Constitucional de la República Islámica, todas las escuelas islámicas son respetadas, pero en la jurisprudencia religiosa de cada una de estas (por ejemplo: la Ya'farî, Mâlikî, Shâfî’î, Hanbalî, Hanafî, etc.), en cuanto a las obligaciones personales y sociales no son análogas ni armoniosas, existiendo muchas diferencias entre ellas.
La oración watr es una oración nafilah (derogatoria), es un acto preferente que los musulmanes y seguidores del Profeta (BP) realizan en la media noche. Los fuqaha (sabios) Shî'ah, basándose en el Libro y la tradición del Profeta (BP), han señalado una serie de preceptos como especiales del Gran Enviado, y consideran a la oración watr obligatoria para este prodigioso.
Evidentemente que cuando una persona pide ayuda a otra es porque la considera capaz de poder hacerlo; dicho poder aparece de dos aspectos:
1. Algunas veces este poder, es una fuerza dentro de los límites materiales y naturales; como si pidiésemos a alguien que nos proporcione algo perfectamente posible, por ejemplo, de un vaso con agua.
Antes de responder, previamente analicemos el significado de los siguientes tres términos: nubuwat, risâlat e imâmat descrito en el Sagrado Corán y hadices, con el objeto de esclarecer el por qué la superioridad del rango del imâmat respecto a los otros dos.
La cuestión más importante a discutir entre el taûhîd y shirk es como discernir entre ambas y hasta que no analicemos detenidamente la respuesta, parte de esta cuestión —que juega un papel secundario— no quedará aclarada; por ello, a continuación, analizamos la cuestión del monoteísmo y politeísmo en forma condensada:
A lo largo de esta obra se repiten ciertos términos, generalmente de la lengua árabe y de la terminología islámica, que responden a un sentido preciso o traducen una idea de la doctrina islámica que no se puede expresar en español sino con una larga explicación. Hemos decidido por ello reunir aquí alfabéticamente dichos términos dando una explicación resumida de cada uno de ellos, aun cuando a veces en el texto se han aclarado los mismos en algún punto con una nota al pie.
‘Ilal ash-Sharâîa‘
A‘îân ash-Shî‘ah
Abu Tâlib Mu’min Quraîsh
Âl’ar-Rahman
Al-Ghadîr
Al-Huyyah
Al-I‘tiqâdât
Al-Masâ’il at-Tarâbulsiîât, Saîîd Murtadâ
At-Tamhîd
Ash-Shîa‘h wal-Hâkimun, Muhammad Yaûâd Mugnîîah
Bihar ul-Anwâr
El Ayatullah Mutahari se distingue por sus conocimientos científicos y filosóficos. Brilló manifiestamente sobre todo en el estudio del Islam contemporáneo.
El estudio de su biografía relata que nació el 12 de Bahman de 1298 (febrero de 1919) en las cercanías de Fariman, localidad que se encuentra a doce kilómetros de Mashad, en el seno de una familia religiosa. Su padre, Muhammad Hussein Mutahari fue un hombre de acción, íntegro, fiel y virtuoso. Conoció con precisión los preceptos islámicos que aplicó.
