La Ética Cristiana, al igual que cualquier sistema ético, se construye alrededor de una o más virtudes. En el caso del Cristianismo, las virtudes, convencionalmente, han sido enumeradas como siete, sobre la creencia de que estas siete, cuando se combinan con sus vicios opuestos, es decir, los siete pecados capitales, pueden explicar todo el rango de la conducta humana.
Tanto el Cristianismo como el Islam sostienen que el amor es el eje de su fe. En el Cristianismo, el amor es la mayor virtud (1 Corintios, 13:13) y el mandamiento del amor es el primer y mayor mandamiento (Marcos, 12:28-31; Mateo, 22:34-40, Lucas, 20:25-28). En el Islam, el amor es “el asidero más firme de la fe”1 y “la fe es el amor y el amor es la fe”2.
• Augustine, St. (1962), The Confessions, ed. por E.B. Pusey, (London: Dent)
• Barrose, T. (1967), “Love (in the Bible)” in New Catholic Encyclopedia, Vol. 8, preparado por un equipo editorial en la Catholic U. (New York: MacGrawHill), pp. 1043, 1044
• Bernard, St. (1937), On the Love of God, (London: Burns Oates and Washbourne)
• Brett, P. (1992), Love Your Neighbour, (London: Darton, Longman and Todd)
• Cerini, M. (1992), God Who Is Love, (New York: New City Press)
Ayatullah Sayyid Muhammad Husayn Qadi Tabataba’i, nació en 1904 en la ciudad de Tabriz, en elAzarbaiyán iraní, en el seno de la familia Tabataba’i, la cual durante los últimos tres siglos ha producido generación tras generación destacadísimos sabios religiosos. Los sadat (plural de Sayyid) de esta familia descienden del segundo Imam, al-Hasan ibn ‘Ali. Este clan familiar también recibe el nombre de al-Qadi.
Aunque la mayoría de los hombres están ocupados ganando su sustento y atendiendo a sus necesidades diarias y no muestran ninguna preocupación por los asuntos espirituales, yace en la naturaleza humana una necesidad innata de buscar al único Real. En ciertos individuos esta fuerza que está dormida y latente se despierta y se manifiesta abiertamente, conduciendo así a una serie de percepciones espirituales.
Las etapas del viaje espiritual 1
En base a lo que se ha dicho anteriormente, un aspirante que recorre una vía espiritual tiene que atravesar doce mundos antes de alcanzar el mundo de la sinceridad (julus). Los nombres de estos mundos son:
1. Islam menor
2. Islam mayor
3. Islam supremo.
4. Fe menor
5. Fe mayor.
6. Fe suprema
7. Emigración menor.
8. Emigración mayor.
9. Emigración suprema.
10. Yihad menor.
11. Yihad mayor
12. Yihad supremo.
La primera cosa que un viajero espiritual tiene que hacer es investigar en diferentes religiones todo lo que pueda para llegar a conocer la unicidad y guía de Allah. Debería intentar adquirir por lo menos el conocimiento necesario para los propósitos prácticos. Habiendo llevado a cabo esta clase de investigación acerca de la unicidad de Allah y la profecía del Santo Profeta saldrá del dominio de la infidelidad y penetrará en el del islam y la fe menores.
Para poder avanzar en esta vía espiritual es necesario que el viajero elija como preceptor (guía espiritual) a un hombre recto. El preceptor tiene que haber logrado la extinción del ego y haber lle- gado a la estación de la morada permanente en Allah. Debería conocer completamente todos los puntos que benefician o perjudican al viajero espiritual y debería ser capaz de emprender la formación y dirección de otros viajeros espirituales. Además, el viajero espiritual necesita practicar el recuerdo de Allah e invocarle con humildad.
