Dans les chapitres précédents nous avons jeté un regard sur la "conception islamique" et constaté que celle-ci se caractérise par son intégralité et son réalisme.
L'Islam s'est intéressé à tous les aspects des besoins humains, y compris les aspects temporels, ceux relatifs à l'au-delà, physiques, rationnels, intellectuels, individuels et sociaux.
On peut diviser les prescriptions islamiques en trois groupes:
Lorsqu'il appelle à la réflexion, le Coran souligne, outre les faux-pas, les sources de la pensée, c'est-à-dire les sujets qui méritent d'être l'objet de la pensée humaine et les sources du savoir et des connaissances de l'Homme.
L'Islam s'oppose aux effets déployés dans des questions stériles et qui n'ont aucune utilité pour l'Homme, et dont le seul résultat est l'épuisement de l'esprit.
Le Prophète prie Dieu de le prévenir d'un savoir inutile; et l'Islam préconise fermement l'apprentissage des sciences utiles, fructueuses et bénéfiques.
Dans un désert où ne subsistent que les épines et le sable, dans une presqu’île où la connaissance du monde se limite aux traces laissées par d’anciennes civilisations... civilisations ayant jadis vécu, puis disparu.
À une époque marquée par la misère noire... où l’homme n’a connu que la faim, la privation, la peur, la méfiance et l’anxiété, les invasions, les guerres, une situation catastrophique qui l’a poussé à enterrer ses filles vivantes afin de préserver sa dignité et d’éviter l’opprobre, car incapable de les nourrir ou de leur offrir la sécurité.
Avant que l’homme ne découvre l’industrie et avant qu’il ne commence à défendre des idées doctrinales basées sur des raisonnements discursifs, il était guidé par des croyances religieuses dictées par les prophètes tels qu’il est clairement indiqué dans le Coran.
La connaissance de la réalité divine est telle la connaissance de la réalité du soleil qui est le plus apparent des êtres.
L’homme, outre sa dimension corporelle complexe et subtile, possède une autre dimension, l’esprit, encore plus complexe et plus énigmatique au point où il n’est possible d’en avoir connaissance que par de profondes voies psychiques.
L’homme recèle en lui-même un ensemble de concepts, dont la loyauté, la sincérité et la justice qu’il glorifie, concepts qui ont leur racine dans l’esprit. Cependant, il pourrait passer outre, ou nourrir des doutes au sujet de certains concepts après son introduction dans le monde de la science et de la nature.
Les facteurs sociaux, historiques et éducatifs influent sans aucun doute sur le développement de la nature humaine, comme le montre l’attachement aux conclusions tirées sur la base de l’expérimentation entraînant ainsi un dysfonctionnement de cette nature.
De par son ordre parfait et la richesse des secrets qu’il renferme, le monde de la nature témoigne clairement de la réalité d’une volonté omnipotente, sage et omnisciente.
Tout individu peut, selon son niveau de compréhension et à travers la méditation sur un aspect donné de la création, y voir la manifestation de la majesté d’Allah.
Le monde, de par ses multiples phénomènes, est une preuve évidente témoignant de la réalité du créateur.
Allah, le Tout Puissant, dit dans le Coran en faisant allusion à la dissension entre Moïse, que la paix soit sur lui, et pharaon:
Il a besoin de richesse
La raison humaine admet spontanément et naturellement qu’il ne peut y avoir d’être sans existenciateur ni d’effet sans cause. D’ailleurs, l’essentiel des efforts de la science est consenti en vue de connaître ce mystère.
Les phénomènes naturels ont non seulement besoin d’une cause pour exister, mais celle-ci est une condition sine qua non pour assurer leur pérennité, pareillement à la lampe électrique qui doit sans cesse être alimentée par un courant électrique grâce auquel elle éclaire et à défaut duquel elle s’éteindrait et céderait à l’obscurité.
Même si l’homme, en raison de son caractère limité, est incapable de connaître l’essence divine et les attributs d’Allah, glorieux soit-il, cela n’en exclut pas la possibilité de façon absolue. Car l’homme, à travers sa raison qui est un emprunt de cette essence éternelle, peut à certains égards connaître le créateur.
Le créateur du monde, tel qu’il est décrit dans le noble Coran, remplit toutes les conditions et les particularités pour l’adoration.
Il est le créateur de l’amour et de la beauté, la source de toute force, le protecteur de la terre et du ciel, le donateur de toutes les grâces, le possesseur de tous les hommes et de leur destin.
Il est l’océan sans rivage, entre les vagues duquel se perd le plongeur le plus intelligent. Il est celui en qui se manifestent tous les attributs de vérité, de liberté, de justice et de toute autre vertu.
