“Ijtihad” significa letteralmente “sforzarsi, sottoporsi ad un duro lavoro”. Nella terminologia giuridica Islamica indica il processo di deduzione delle leggi della Shari°ah dalle loro fonti.
Il “Mujtahid” è colui che pratica l’Ijtihad, o un esperto in legge Islamica.
La natura umana non ricerca altro che perpetuare il più a lungo possibile la sua esistenza e soddisfare i propri istintivi bisogni. Se l’essere umano organizza gruppi sociali e se protegge queste società agendo in accordo con le loro leggi, sottomettendo così al medesimo scopo una parte della sua libertà individuale, è perché col privarsi di una parte delle sue libertà egli riesce a meglio provvedere alle sue innate necessità ed alla sua sussistenza.
La forma e le caratteristiche di questo sistema ordinato che l’essere umano segue nella vita dipende dalla sua concezione della natura dell’universo e di se stesso, che è una parte inseparabile di questo universo. Così noi vediamo che un gruppo di esseri umani non ammette l’esistenza di un creatore per il mondo ed immagina che il mondo e tutto ciò che ci circonda sia venuta in esistenza per caso e che l’uomo è solamente questa forma materiale con cui viene all’esistenza alla nascita e cessa di esistere alla morte.
Il concetto su cui il Profeta dell’Islam (S) ha fondato la sua religione, è che tutta l’esistenza è stata creata da un unico Dio e che ciascuna delle parti dell’esistenza è guidata da Allah (SwT) alla perfezione ed alla felicità, propria di questa parte. Anche l’essere umano, che possiede una vita eterna, è diretto verso la felicità e il benessere propri della sua natura, ed egli raggiunge questo stato seguendo il sentiero mostratogli da Allah (SwT).
Alcuni orientalisti hanno sostenuto che l’esoterismo e le dottrine metafisiche islamiche sono state prese da quelle dell’India, perché l’Islam in se stesso non è niente di più che una serie di credenze estremamente concrete, semplici e sterili forme d’adorazione. La breve replica a quest’affermazione è data simpaticamente dalle parole del poeta: “O innamorato, la difficoltà è che tu non sei per niente giudice delle parole”.
Le delicate e fini espressioni della dottrina esoterica islamica, in contrasto con le formulazioni di altri esoterismi e specialmente con quello indiano, hanno il vantaggio di delucidare le verità iniziatiche avvolgendole in formule di una natura più generale. Quindi ognuno può trarre profitto da esse, in misura della sua comprensione. Altre vie iniziatiche non possiedono questa caratteristica.
Nel medesimo modo in cui la creazione di Allah (SwT) ha posto un particolare tipo di vita materiale come scopo dell’umanità e senza distinguere tra gli uomini ha dotato ciascuno di uguali mezzi, ha anche posto la vita spirituale, nascosta dietro il velo della vita materiale, come lo scopo di tutti gli uomini.
Si può anche immaginare che, l’affermazione secondo cui l’Islam ha esposto il sentiero iniziatico grazie ad allusioni e simboli sia infondata ed equivalga ad inseguire i fantasmi.
Quanto esposto in precedenza, rappresenta i tre stadi che gli amanti del Vero, nelle varie religioni del mondo, attraversano. Quando iniziano il loro viaggio sulla via della perfezione spirituale, prendono questi tre stadi come loro fine. L’Islam, comunque, non si limita a questi tre stadi, ma delinea per i suoi seguaci uno scopo che è perfino più alto, che sorpassa il fine formulato nel testo d’ogni altra religione.
