Juz 22 Of 30 - Journeying Our Eyes Through The Qur'an
The 22nd Juz covers the last 42 verses of Surah Al-Ahzab (The Confederation), Surah Saba (Sabeans), Surah Fatir (The Originator), and the first 27 verses of Surah Yaseen. Today’s episode explores a common question amongst Muslims, as to why the Ahl al-Bayt are not mentioned explicitly in the Qur’an. The Ayat al-Tathir (verse of Purity) addresses the Prophet’s wives and their special status. The latter part of the verse has shifted in pronoun usage from feminine plural to plural masculine therefore the addressing audience has also altered. These details lead us to the Ahl al-Bayt through the Qur’an as a doorway. God’s strategy is that it is general but points us in the right direction.
Inna Hadha Al-Qur'ana Yahdee li-latee hiya aqwamu wa yubashshir Al-mu'mineen al-lathi ya'malun al-salihat anna lahum Ajran Kabira (17:9) [Indeed, this Qur'an guides to that which is most suitable and gives good tidings to the believers who do righteous deeds that they will have a great reward (17:9)].
Juz 22. 'A'udhu billahi min al-shaytan al-rajim. Bismillah, Al-Rahman Al-Rahim. I begin in the name of Allah, compassionate to all, merciful to each. As-salamu alaykum, and welcome to the twenty second episode in this podcast series titled: "Journeying Our Eyes Through the Qur'an, Exploring 30 Juz in 30 days". Today, InshaAllah, we will continue our journey through the pages of the Qur'an, as we take a brief look into the 22nd juz of the Qur'an, which consists of the last 42 verses of chapter 33 which is Surat al-Ahzab or the Allies, and is Medinan. The entirety of Surah Saba, which is 54 verses and Meccan, and the entirety of Surah Fatir which is also Meccan and 45 verses long. And lastly it contains the verse 27 verses Surah Yasin which is also Meccan.
Over the past few days we have marked the death anniversary and Shahadah of Amir al-Mu'minin, alayhi as-salam, and one of the most common questions that is asked when it comes to the Qur'an, is with regards to the verses that mention him and the Ahl al-Bayt or what some would argue as a lack thereof.
In today's episode, we'll discuss some of the reasons as to why Imam Ali, alayhi as-salam's name is absent, and why the names of the other members of the Ahl al-Bayt, alayhum as-salam, are also absent. We'll be taking a look at verse 33 of Surat al-Ahzab which is more famously known as the verse of Tathir as a case study. The verse reads, 'Stay in your houses and do not flaunt your finery like the former days of ignorance. Maintain the prayer and pay the zakat and obey Allah Subhana wa Ta'ala and His apostle. Indeed, Allah desires to repel all impurity from you. O people of the Household and purify you with a thorough purification (33:33).
And remember what is recited in your homes of the signs of Allah and wisdom. Indeed, Allah is all attentive, all aware (33:34). Indeed, the Muslim men and the Muslim women, the faithful men and the faithful women, the obedient men and the obedient women, the truthful men and the truthful women, the patient men and the patient women, the humble men and the humble women, the charitable men and the charitable women. The men who fast and the women who fast. The men who are modest and the women who are modest. The men who remember Allah greatly and the women who remember Allah greatly. Allah holds in store for them forgiveness and a great reward (33:35)'.
The interesting part about this verse, i.e., verse 33, the verse of Tathir, is that in many early books of a Hadith, the latter part of the verse has an entirely separate occasion and unique occasion of revelation from the verses that surround it, and both Sunni and Shi'i books of a Hadith note that it was revealed at the event of Kisa or the blanket. There's an interesting long form paper by a sister named Yasmin Amin, and it is available in English, where she goes through versions of the ahadith throughout history, and how they are recorded and some of the earliest books that we have at our disposal, from both the Sunni and the Shi'i tradition dating from as early as 220-240 AH.
Where the earliest renditions do not have all of the details that we read in hadith al-Kisa, the general narrative is the same. One day Rasul Allah, Sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, went under a blanket and he was joined by Imam Ali, alayhi as-salam, Imam Hasan, alayhi as-salam, Imam Husayn, alayhi as-salam, and finally Sayyida Fatima, salamu Allahi alayha. In this same rendition of the Hadith Umm Salamah also asks to join under the blanket. But she is told, 'Anti ala khair'- that she is on a good path, but that she is not a part of this of this Ahl al-Bayt and is not included in the people of the Kisa.
A beautiful point worth mentioning here is that historically Umm Salamah, the wife of the prophet who is mentioned in this rendition of the story, had a close affinity with the Ahl al-Bayt. She mentions some of the ahadith that we have with regards to the prophecy of the martyrdom of Husayn, alayhi as-salam, in Karbala. And she also supported Imam Ali, alayhi as-salam, in many difficult instances throughout his life. She is also one of the wives of Rasul Allah who lived the longest. But despite having this close affinity to the Ahl al-Bayt and to Rasul Allah, Sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, himself, she is still not permitted to enter the Kisa and is not noted as among the Ahl al-Bayt in this rendition, even though she has an incredible status. Another beautiful point to mention here, is that not being included doesn't stop her from supporting and loving the Ahl al-Bayt either.
A striking part of this verse, which has caught the attention of both Shi'i and Sunni commentators, is that the pronouns of this verse switch. And this is what helps us understand that there is a different audience being referred to. Initially in the verse, the verse is clearly speaking to the wives of the Prophet and speaking in the feminine plural, which is a particular case in Arabic. However, as the verse goes on, it switches to the masculine, plural tense, which means the inclusion of men in the discussion. This indicates that the referents are different from the beginning of the verse. It switches audience. It's almost as though it's a different sentence with a different context, somehow put there.
There is another verse like this, particularly verse 3 of Surat al-Ma'idah where one of the verses revealed on the event of a Ghadir is mentioned. And a similar reasoning for this is also cited here. In fact, in one hadith, it is mentioned that the reason this verse was placed here, was by Rasul Allah himself, and that Angel Jibra'il, alayhi as-salam, used to show him where to place some of these verses. This is not to say that all of the stories in the Qur'an are in a certain order, but rather it's argued that the verses within each Surah are arguably done in Tawqifi or a Divinely ordained manner.
For someone paying attention to the details, they will pay attention to these points, and they'll come to these stories and longstanding parts of our tradition. These details inquiries lead us to the Ahl al Bayt, alayhum as-salam, through the Qur'an as a doorway. The question as to why the Ahl al Bayt, alayhum as-salam, are not mentioned explicitly in the Qur'an is not a new question. And interestingly enough, it has been narrated that the same question was also asked to our Imams. It is narrated from Shaykh al-Kulayni by Abu al Basir, that one day he asked the Imam and said, 'How come Imam Ali, alayhi as-salam,, and his family are not specifically named in the Book of God?'
In response, Imam Ja'far Al-Sadiq, alayhi as-salam, is said to have said the following. This is a small excerpt from a longer tradition. But this part says: 'tell them that the prayer was revealed to the Prophet and in it there was no specific mention of three or four rakahs until the Prophet was the one who explained it to them.' Here we see that Imam Ja'far Al-Sadiq, alayhi as-salam, is trying to point to the general trend of the Qur'an, and God's strategy, and that is that the Qur'an is general, but it always points us in the right direction. It gives us principles of obeying Rasul Allah, Sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, and going to his words for guidance.
The verses also point to the family of the Prophet, and in several occasions we see that the Qur'an points us in that direction. There's another famous verse in Surat ash Shura, which says, ' laa as'alukum 'alaihi ajran illa al-mawaddata fi il-qurbaa' (42:23), that Rasul Allah is told to here say, 'I do not ask you for anything except for the love of my close family.' (42:23). And in this verse, the verse of Tathir, we also see this verse of purification where it is clearly indicating the family of Rasul Allah.
When we look at our traditions holistically, and these clues in the Qur'an, we can quite clearly see the status of Imam Ali, alayhi as-salam, and the various instances in which he embodied the Qur'an and was one of its most intimate companions. Among all schools of thought, there is unity in that the family of the Prophet, Sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, has a special status, and this includes Ali, Fatima, Hasan, Husayn, alayhum as-salam, and it is also mentioned and indicated in verses like the one we just read in Surat al Ahzab, the famous verse of Tathir.
All schools of thought in the Muslim world believe in the reverence of this family, and our tradition is shared, and that it contains references to the event of the cloak in the earliest books of history. The difference is that we have among these schools of thought, is not in their virtue, or that this family was incredibly virtuous, but rather the difference of opinion, lies and the various opinions concerning the level of authority with which we vest in them. And that is a story for another podcast series.
Wa Al-Hamdulil-Lahi Rabbi Al-Alameen, wa salla Allahu alaa nabiyyina Muhammadin, wa alihi, al-tayibeen, al-tahireen. Wa as-salamu alaykum, wa rahmatullahi, wa baraktu.
Rabbana La tuzigh Qulubana (3:8) [Our Lord, let not our hearts deviate (3:8)]
Inna Hadha Al-Qur'ana Yahdee li-latee hiya aqwamu wa yubashshir Al-mu'mineen al-lathi ya'malun al-salihat anna lahum Ajran Kabira (17:9) [Wahrlich, dieser Koran leitet zu dem, was am besten geeignet ist, und gibt den Gläubigen, die gute Werke tun, die frohe Botschaft, dass ihnen ein großer Lohn zuteil wird (17:9)].
Dschuz 22. 'A'udhu billahi min al-shaytan al-rajim. Bismillah, Al-Rahman Al-Rahim. Ich beginne im Namen Allahs, barmherzig zu allen, gnädig zu jedem. As-salamu alaykum, und willkommen zur zweiundzwanzigsten Folge dieser Podcast-Reihe mit dem Titel: "Mit den Augen durch den Koran reisen, 30 Juz in 30 Tagen erforschen". Heute werden wir, InshaAllah, unsere Reise durch die Seiten des Qur'an fortsetzen, indem wir einen kurzen Blick in den 22. Juz des Qur'an werfen, der aus den letzten 42 Versen des Kapitels 33 besteht, welches Surat al-Ahzab oder die Verbündeten ist und zu Medinan gehört.
Die Gesamtheit der Sure Saba, die 54 Verse lang und mekkanisch ist, und die Gesamtheit der Sure Fatir, die ebenfalls mekkanisch ist und 45 Verse lang. Und schließlich enthält sie die 27 Verse der Sura Yasin, die ebenfalls mekkanisch ist.
In den letzten Tagen haben wir den Todestag und die Shahadah von Amir al-Mu'minin, alayhi as-salam, begangen, und eine der häufigsten Fragen, die gestellt werden, wenn es um den Koran geht, betrifft die Verse, in denen er und die Ahl al-Bayt erwähnt werden, bzw. deren Fehlen, wie manche meinen.
In der heutigen Folge werden wir einige der Gründe erörtern, warum der Name von Imam Ali, alayhi as-salam, fehlt, und warum die Namen der anderen Mitglieder der Ahl al-Bayt, alayhum as-salam, ebenfalls nicht vorkommen. Wir werden uns den Vers 33 der Surat al-Ahzab ansehen, der eher als der Vers von Tathir bekannt ist, als Fallstudie. Der Vers lautet: "Bleibt in euren Häusern und stellt nicht euren Schmuck zur Schau wie in den früheren Tagen der Unwissenheit. Verrichtet das Gebet und zahlt die Zakat und gehorcht Allah Subhana wa Ta'ala und Seinem Gesandten.
Wahrlich, Allah will alle Unreinheit von euch abwehren. O Leute des Hauses, und reinigt euch mit einer gründlichen Reinigung (33:33).
Und vergesst nicht, was in euren Häusern über die Zeichen Allahs und die Weisheit vorgetragen wird. Wahrlich, Allah ist allwissend, allhörend (33:34). Die muslimischen Männer und die muslimischen Frauen, die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen, die gehorsamen Männer und die gehorsamen Frauen, die wahrhaftigen Männer und die wahrhaftigen Frauen, die geduldigen Männer und die geduldigen Frauen, die demütigen Männer und die demütigen Frauen, die barmherzigen Männer und die barmherzigen Frauen. Die Männer, die fasten, und die Frauen, die fasten.
Die Männer, die bescheiden sind, und die Frauen, die bescheiden sind. Die Männer, die Allahs sehr gedenken, und die Frauen, die Allahs sehr gedenken. Allah hält für sie Vergebung und einen großen Lohn bereit (33:35)".
Das Interessante an diesem Vers, d. h. Vers 33, dem Vers von Tathir, ist, dass in vielen frühen Hadith-Büchern der letzte Teil des Verses einen völlig separaten Anlass und einzigartigen Anlass der Offenbarung von den Versen, die ihn umgeben, hat, und sowohl sunnitische als auch schiitische Hadith-Bücher vermerken, dass er bei dem Ereignis von Kisa oder der Decke offenbart wurde. Es gibt ein interessantes langes Papier von einer Schwester namens Yasmin Amin, das auf Englisch verfügbar ist, in dem sie die Versionen der Hadithe im Laufe der Geschichte durchgeht und wie sie aufgezeichnet wurden, sowie einige der frühesten Bücher, die uns zur Verfügung stehen, sowohl von der sunnitischen als auch von der schiitischen Tradition, die aus der Zeit von 220-240 AH stammen.
Auch wenn die frühesten Überlieferungen nicht alle Details enthalten, die wir im Hadith al-Kisa lesen, ist die allgemeine Erzählung die gleiche. Eines Tages ging Rasul Allah, Sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, unter eine Decke, und ihm schlossen sich Imam Ali, alayhi as-salam, Imam Hasan, alayhi as-salam, Imam Husayn, alayhi as-salam, und schließlich Sayyida Fatima, salamu Allahi alayha, an. In dieser Wiedergabe des Hadith bittet auch Umm Salamah darum, sich unter die Decke zu legen.
Doch ihr wird gesagt: "Anti ala khair" - dass sie sich auf einem guten Weg befindet, aber dass sie nicht Teil dieser Ahl al-Bayt ist und nicht zu den Leuten der Kisa gehört.
Ein schöner Punkt, der hier erwähnt werden sollte, ist, dass Umm Salamah, die Frau des Propheten, die in dieser Wiedergabe der Geschichte erwähnt wird, historisch gesehen eine enge Verbindung zu den Ahl al-Bayt hatte. Sie erwähnt einige der Ahadith, die wir in Bezug auf die Prophezeiung des Märtyrertodes von Husayn, alayhi as-salam, in Karbala haben. Sie unterstützte auch Imam Ali, Friede sei mit ihm, in vielen schwierigen Situationen seines Lebens. Sie ist auch eine der Ehefrauen Rasul Allahs, die am längsten lebte.
Aber trotz dieser engen Verbindung zu den Ahl al-Bayt und zu Rasul Allah, Sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, selbst, ist es ihr nicht erlaubt, die Kisa zu betreten, und sie wird in dieser Überlieferung nicht zu den Ahl al-Bayt gezählt, obwohl sie einen unglaublichen Status hat. Ein weiterer schöner Punkt, der hier zu erwähnen ist, ist, dass die Tatsache, dass sie nicht dazugehört, sie auch nicht davon abhält, die Ahl al-Bayt zu unterstützen und zu lieben.
Ein auffälliger Teil dieses Verses, der die Aufmerksamkeit sowohl schiitischer als auch sunnitischer Kommentatoren erregt hat, ist, dass die Pronomen dieses Verses wechseln. Dies hilft uns zu verstehen, dass es sich um ein unterschiedliches Publikum handelt, auf das Bezug genommen wird. Zu Beginn des Verses spricht der Vers eindeutig zu den Frauen des Propheten und spricht im weiblichen Plural, was im Arabischen eine Besonderheit ist. Im weiteren Verlauf des Verses wird jedoch zum männlichen Plural gewechselt, was bedeutet, dass auch Männer in die Diskussion einbezogen werden.
Dies deutet darauf hin, dass die Bezugspersonen anders sind als zu Beginn des Verses. Das Publikum wird gewechselt. Es ist fast so, als ob es sich um einen anderen Satz mit einem anderen Kontext handelt, der irgendwie dorthin gestellt wurde.
Es gibt noch einen weiteren solchen Vers, insbesondere Vers 3 der Surat al-Ma'idah, wo einer der Verse erwähnt wird, die über das Ereignis eines Ghadir offenbart wurden. Und eine ähnliche Begründung dafür wird auch hier angeführt. In einem Hadith wird sogar erwähnt, dass der Grund für die Platzierung dieses Verses von Rasul Allah selbst stammt und dass der Engel Jibra'il, alayhi as-salam, ihm zeigte, wo er einige dieser Verse platzieren sollte. Damit soll nicht gesagt werden, dass alle Geschichten im Koran in einer bestimmten Reihenfolge stehen, sondern es wird argumentiert, dass die Verse innerhalb der einzelnen Suren wohl in Tawqifi oder einer göttlich angeordneten Weise angeordnet sind.
Jemand, der auf die Details achtet, wird auf diese Punkte achten, und er wird auf diese Geschichten und langjährigen Teile unserer Tradition stoßen. Diese Details führen uns zu den Ahl al Bayt, alayhum as-salam, durch den Qur'an als Tor. Die Frage, warum die Ahl al Bayt, alayhum as-salam, nicht ausdrücklich im Koran erwähnt werden, ist nicht neu. Und interessanterweise ist überliefert, dass die gleiche Frage auch unseren Imamen gestellt wurde. Es wird von Abu al Basir von Shaykh al-Kulayni überliefert, dass er eines Tages den Imam fragte und sagte: "Wie kommt es, dass Imam Ali, alayhi as-salam, und seine Familie nicht ausdrücklich im Buch Gottes genannt werden?
Daraufhin soll Imam Ja'far Al-Sadiq, alayhi as-salam, Folgendes gesagt haben. Dies ist ein kleiner Auszug aus einer längeren Überlieferung. Aber dieser Teil besagt: "Sag ihnen, dass das Gebet dem Propheten offenbart wurde und dass es darin keine spezifische Erwähnung von drei oder vier Rakahs gab, bis der Prophet derjenige war, der es ihnen erklärte. Hier sehen wir, dass Imam Ja'far Al-Sadiq, alayhi as-salam, versucht, auf die allgemeine Tendenz des Qur'an und die Strategie Gottes hinzuweisen, nämlich dass der Qur'an allgemein ist, uns aber immer in die richtige Richtung weist.
Er gibt uns die Prinzipien, Rasul Allah, Sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, zu gehorchen und uns von seinen Worten leiten zu lassen.
Die Verse weisen auch auf die Familie des Propheten hin, und bei mehreren Gelegenheiten sehen wir, dass der Koran uns in diese Richtung weist. Es gibt einen weiteren berühmten Vers in Surat ash Shura, in dem es heißt: " laa as'alukum 'alaihi ajran illa al-mawaddata fi il-qurbaa" (42:23), dass Rasul Allah hier sagen soll: "Ich bitte dich um nichts, außer um die Liebe meiner nahen Familie. (42:23).
Und in diesem Vers, dem Vers von Tathir, sehen wir auch diesen Vers der Reinigung, in dem er eindeutig auf die Familie von Rasul Allah hinweist.
Wenn wir unsere Überlieferungen und diese Hinweise im Koran ganzheitlich betrachten, können wir den Status von Imam Ali, alayhi as-salam, und die verschiedenen Beispiele, in denen er den Koran verkörperte und einer seiner engsten Gefährten war, ganz klar erkennen. Unter allen Denkschulen herrscht Einigkeit darüber, dass die Familie des Propheten, Sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, einen besonderen Status hat, und dazu gehören Ali, Fatima, Hasan, Husayn, alayhum as-salam, und dies wird auch in Versen wie dem, den wir gerade in Surat al Ahzab, dem berühmten Vers von Tathir, gelesen haben, erwähnt und angedeutet.
Alle Denkschulen in der muslimischen Welt glauben an die Verehrung dieser Familie, und unsere Tradition wird geteilt, und dass sie Hinweise auf das Ereignis des Mantels in den frühesten Büchern der Geschichte enthält. Der Unterschied, den wir zwischen diesen Denkschulen haben, liegt nicht in ihrer Tugendhaftigkeit oder darin, dass diese Familie unglaublich tugendhaft war, sondern vielmehr in den unterschiedlichen Meinungen, den Lügen und den verschiedenen Auffassungen über den Grad der Autorität, die wir ihnen zugestehen. Und das ist eine Geschichte für eine andere Podcast-Serie.
Wa Al-Hamdulil-Lahi Rabbi Al-Alameen, wa salla Allahu alaa nabiyyina Muhammadin, wa alihi, al-tayibeen, al-tahireen. Wa as-salamu alaykum, wa rahmatullahi, wa baraktu.
Rabbana La tuzigh Qulubana (3:8) [Unser Herr, lass unsere Herzen nicht abschweifen (3:8)]
