Juz 18 Of 30 - Journeying Our Eyes Through The Qur'an
Juz 18 of the Holy Qur'an consists of three surahs, Surah al-Muminun, a Meccan surah, Surah Nur, a Medinan surah, and Surah al-Furqan, a Meccan surah. Surah al-Muminun and Surah Nur discuss the certain behaviours Allah (swt) expects us to have and those behaviours that He expects us to stay away from. Through these surahs we realize the importance that Allah (swt) places on how our actions affect those around us. When we do things, we should be mindful of how we are affecting others. The characteristics that He advises us to have include: being humble in our prayer, avoiding vain talk, paying zakat, guarding our private parts, keeping our trusts and promises, being careful over our prayers, not fault-finding, and not spreading rumours about others. This juz should cause us to really reflect on our actions and whether or not they positively or negatively affect others. Do we treat others the way Allah (swt) wants us to treat them?
Innaa Hadha Al-Qur'ana Yahdee li-latee hiya aqwamu wa yubashshir Al-mu'mineen al-lathi ya'malun al-salihat anna lahum Ajran Kabira (17:9) [Indeed, this Qur'an guides to that which is most suitable and gives good tidings to the believers who do righteous deeds that they will have a great reward (17:9)].
Juz 18. A'udhu billahi min al-shaytan al-rajim. Bismillah Al-Rahman Al-Rahim. I begin in the name of Allah, Compassionate to all, Merciful to each. Salaam Alaykum and welcome to the 18th episode in this podcast series titled "Journeying Our Eyes Through the Quran, Exploring 30 Juz in 30 Days". Today, In ShaAllah, we will continue our journey through the pages of the Qur'an as we take a brief look into the 18th Juz of the Quran. This Juz starts with Chapter 23 Surat ul-Mu'minun or The Believers, which is 118 verses long and is a Meccan Chapter. It also contains Chapter 24, which is Surat un-Nur an 64 verses long and a Medinan Chapter. And lastly, it also contains the first 20 verses of Surat ul-Furqan, which is a Meccan Chapter.
To begin our discussion for today's episode, we will start with the first section of Surat ul-Mu'minun. It is titled Mu'minun since the chapter begins with a description of the successful believers, which we will now read.
Bismillah Al-Rahman Al-Rahim. "Qad aflaha al-mu'minoon (23:1). Alladheena hum fee Salaatihim khaashi'oon (23:2). Wa alladheenahum 'an illaghwi mu'ridhoon. (23:3) Wa alladheenahum li az-zakaati faa'iloon (23:4). Wa alladheenahum li furujihim haafidhoon (23:5). Illaa 'alaa azwaajihim aw maa malakat aymanuhum fa innahum ghairu maloomeen (23:6). Faman ibtaghaa waraa'a dhaalika fa ulaa'ikahumu ul-'aadoon (23:7).Wa alladheenahum li amaanatihim wa 'ahdihim raa'oon (23:8). Wa alladheenahum 'alaa Salawaatihim yuhaafidhoon (23:9). Ulaaa'ikahumu al-waarithoon" (23:10).
'In the name of Allah, Compassionate to all, Merciful to each. Certainly the faithful have attained salvation. Those who are humble in their prayers avoid vain talk, carry out their duty of zakat, guard themselves with modesty in terms of their relationships within the confines of marriage. But whoever seeks anything beyond that, it is they who are transgressors and those who keep their trust and covenants and are watchful of their prayers. It is they who will be the inheritors, who shall inherit Paradise and will remain in it forever (23:1-10).
In this particular passage, the Qur'an outlines certain behaviours and characteristics of the believers, beginning with one of the most crucial characteristics of a believer, which is that they are humble in their prayers. They not only turn to God in prayer, but they do so with humility, realizing their place in front of their Lord. Prayer is also mentioned again, repeated twice in this passage, once at the beginning and once at the end, where it mentions that the believers are also watchful and careful over their prayers as well, which is a slightly different descriptor from the initial humble that we mentioned a minute ago.
An interesting point to note in this description is that the majority of characteristics mentioned about a believer here have to do with the behaviours and etiquette that they have with others, i.e. how they treat and interact with their fellow human. It mentions giving charity, having relationships only within the context of marriages, keeping Amanaat, which are trust and promises, avoiding haraam social gatherings, etc.
As human beings, we are social creatures with much of our actions and deeds taking place among one another. We live with one another, we influence one another, and unfortunately, sometimes we impede on the rights of one another. But in the ethical system of Islam, the responsibilities for the way that we must act socially are not just ones of personal preference or ones where we do so from an individualistic worldview, or because we want others to treat us in the same way, or that we're legally obligated to do so.
But rather we do so because they are rooted in a God centric worldview. They are part and parcel of our faith and a part of our measure of our Taqwa. This personal piety and social responsibility is rooted in the pleasure and the commands of Allah Subhana wa Ta'ala himself. The social sphere is where we see our virtues manifested. For example, if we are to claim generosity as a characteristic of ours, it is a characteristic that one may theoretically have, but it is only realized in a social setting in the context of others.
Similarly, a person may claim to be honest, but it is only when they are expressing themselves to others that this honesty is manifested. Our social interactions are the plane in which we see these virtues or vices of ours come to life, and as such we see the heavy way in which our etiquette plays a role in our piety. In the upcoming few nights as we start to think about the nights of Qadr, some of us may recite Du'a Makarim ul-Akhlaq from Sahifat as-Sajjaddiyyah.
And this Du'a is one of the most beautiful odes to the crucial nature of Adab, mannerisms and akhlaq in terms of how we act with others and how our A'imma, alayhimu as-salaam, saw these mannerisms as an integral part of their personal piety. We also see many of these ethical issues and mannerisms of the Muslims being addressed in Surat un-Nur Chapter 24 of the Qur'an called The Light, which is also in today's Juz where Allah Subhana wa Ta'ala spells out and clarifies the ways in which He expects believers to act and the ways in which they should act if faith has truly entered their hearts.
Various arenas are mentioned here, ranging from marital life to modesty to Adab and the ways in which the Muslims are told to address Rasul Allah himself, treating him as the Prophet of God. Beginning in verse 10, Surat un-Nur enters into a discussion of a major mistake that some of the early Muslimeen made when it came to believing an accusation that was spreading amongst the Muslimeen without evidence. Not only did they believe the accusation, but they spread it amongst each other.
In verse 12, Allah Subhana wa Ta'ala asks them a rhetorical question. When you first heard about it, why didn't the faithful men and women think well of each other and say 'This is an obvious lie?' Allah Subhana wa Ta'ala asked them, 'Why didn't you immediately consider that what you heard was not true? Why don't you have Husn adh-dhan or good thoughts about each other?' And then Allah Subhana wa Ta'ala says that the Muslims should have said "Haadhaa ifkun mubeen (24:12)- that this was a great lie," especially since there was no evidence of the accusations that were mentioned.
In verses 15-17, Allah Subhana wa Ta'ala makes another powerful reminder: "Idh talaqqawnahu bi al-sinatikum wa taquluna bi afwaahikum maa laysa lakum bihee 'ilmun wa tahsabu nahu hayyinan wa huwa 'inda Allahi 'adheem.(24:15) Wa law laaa idh sami'tu muhu qultum maa yakunu lana an natakallama bihadha Subhaanaka haadha buhtaanun 'adheem. (24:16) Ya'izukumu Allahu an ta'oodu li mithlihi abadan in kuntum mu'mineen" (24:17).
When you were receiving it on your tongues and were mouthing something of which you had no knowledge, supposing it to be a light matter while it was a grave matter with Allah,(24:15) and why did you not, when you heard it, say it is not for us to say such a thing? Oh Allah, You are Immaculate. This is a monstrous calumny! (24:16) Allah advises you, lest you should ever repeat the like of it, should you be faithful (24:17).
These verses mention a part of the social etiquette of Muslims that we do not advertise nor seek to find faults in our brothers and sisters. However, this should not be confused with apathy to our ethical lines. But it does have to do with us not taking lightly what comes off of our tongues.
The problem with the Muslims in this scenario, in the occasion which this verse was revealed, wasn't that they saw the accusation as bad or deemed it as a negative and horrible thing, but it was that they were spreading this horrible accusation without evidence. Allah Subhana wa Ta'ala expects us to have ethical grounds and to dislike sin.
And of course, we are obligated to encourage others to do good and to avoid evil in order to keep society at a certain level, as we explored in a previous Juz. But at the same time, we're told not to fault find, not to advertise and spread these forms of false rumours of Fahisha, scandalous rumours amongst people. These two concepts are not mutually exclusive.
Surat un-Nur also consists of other injunctions with regards to behaviours like seeking permission before entering anybody's home, lowering one's gaze, which is something that's rarely noted in our societies. There are also verses with regards to the hijab mentioned in this Chapter, which inshaAllah most of us are already familiar with.
There is an encouragement towards marriage and helping others get married in order to address some of these human struggles as well. As Surat un-Nur is a Medinan Chapter, it is no surprise that we see several of these ethical injunctions in terms of how to act with one another. And as you go through this Juz today, try to focus on the behaviours that Allah Subhana wa Ta'ala asks from us, those noted with love, and those noted with dislike. And let's ask ourselves, what is it that Allah Subhana wa Ta'ala expects from us in a social context?
How does He want us to act with one another? What are the ways in which we can improve on our etiquettes and behaviours, seeking nothing except the Pleasure of Allah Subhana wa Ta'ala?
Wa Al-Hamdulil-Lahi Rabbi Al-Alameen, wa salla Allahu alaa nabiyyina Muhammadin, wa alihi, al-tayibeen, al-tahireen. Wa as-salamu alaykum, wa rahmatullahi, wa baraktu.
Rabbana La tuzigh Qulubana (3:8) [Our Lord, let not our hearts deviate (3:8)]
Innaa Hadha Al-Qur'ana Yahdee li-latee hiya aqwamu wa yubashshir Al-mu'mineen al-lathi ya'malun al-salihat anna lahum Ajran Kabira (17:9) [Wahrlich, dieser Koran leitet zu dem, was am besten geeignet ist, und gibt den Gläubigen, die gute Werke tun, die frohe Botschaft, dass ihnen ein großer Lohn zuteil wird (17:9)].
Dschuz 18. A'udhu billahi min al-shaytan al-rajim. Bismillah Al-Rahman Al-Rahim. Ich beginne im Namen Allahs, des Barmherzigen für alle, des Barmherzigen für jeden. Salaam Alaykum und willkommen zur 18. Folge dieser Podcast-Serie mit dem Titel "Mit den Augen durch den Koran reisen, 30 Juz in 30 Tagen erforschen". Heute werden wir, bei ShaAllah, unsere Reise durch die Seiten des Quran fortsetzen, indem wir einen kurzen Blick in das 18te Juz des Quran werfen. Dieses Dschuz beginnt mit Kapitel 23 Surat ul-Mu'minun oder Die Gläubigen, das 118 Verse lang ist und ein mekkanisches Kapitel darstellt.
Es enthält auch das Kapitel 24, die Surat un-Nur an, die 64 Verse lang ist und ein medinensisches Kapitel darstellt. Und schließlich enthält es auch die ersten 20 Verse der Surat ul-Furqan, die ein mekkanisches Kapitel ist.
Um unsere Diskussion für die heutige Folge zu beginnen, werden wir mit dem ersten Abschnitt der Surat ul-Mu'minun beginnen. Er trägt den Titel Mu'minun, weil das Kapitel mit einer Beschreibung der erfolgreichen Gläubigen beginnt, die wir nun lesen werden.
Bismillah Al-Rahman Al-Rahim. "Qad aflaha al-mu'minoon (23:1). Alladheena hum fee Salaatihim khaashi'oon (23:2). Wa alladheenahum 'an illaghwi mu'ridhoon. (23:3) Wa alladheenahum li az-zakaati faa'iloon (23:4). Wa alladheenahum li furujihim haafidhoon (23:5). Illaa 'alaa azwaajihim aw maa malakat aymanuhum fa innahum ghairu maloomeen (23:6). Faman ibtaghaa waraa'a dhaalika fa ulaa'ikahumu ul-'aadoon (23:7).
Wa alladheenahum li amaanatihim wa 'ahdihim raa'oon (23:8). Wa alladheenahum 'alaa Salawaatihim yuhaafidhoon (23:9). Ulaaa'ikahumu al-waarithoon" (23:10).
Im Namen Allahs, des Barmherzigen für alle, des Barmherzigen für jeden. Gewiß, die Gläubigen haben das Heil erlangt. Diejenigen, die in ihren Gebeten demütig sind, meiden eitles Gerede, erfüllen ihre Zakat-Pflicht und hüten sich vor Bescheidenheit in Bezug auf ihre Beziehungen innerhalb der Grenzen der Ehe. Wer aber darüber hinaus etwas sucht, der ist ein Übertreter, und diejenigen, die ihr Vertrauen und ihre Bündnisse einhalten und auf ihre Gebete achten, sind es. Sie werden die Erben sein, die das Paradies erben und für immer darin bleiben werden (23:1-10).
In diesem Abschnitt beschreibt der Koran bestimmte Verhaltensweisen und Eigenschaften der Gläubigen, beginnend mit einer der wichtigsten Eigenschaften eines Gläubigen, nämlich dass sie in ihren Gebeten demütig sind. Sie wenden sich nicht nur im Gebet an Gott, sondern sie tun dies in Demut, weil sie sich ihrer Stellung vor ihrem Herrn bewusst sind. Das Gebet wird auch noch einmal erwähnt, und zwar zweimal in diesem Abschnitt, einmal am Anfang und einmal am Ende, wo erwähnt wird, dass die Gläubigen auch wachsam und vorsichtig in ihren Gebeten sind, was eine etwas andere Beschreibung ist als die anfängliche Demut, die wir vor einer Minute erwähnt haben.
Ein interessanter Punkt in dieser Beschreibung ist, dass die meisten Eigenschaften, die hier über einen Gläubigen erwähnt werden, mit dem Verhalten und der Etikette zu tun haben, die er mit anderen hat, d.h. wie er seine Mitmenschen behandelt und mit ihnen interagiert. Es wird erwähnt, dass man Wohltätigkeit spendet, Beziehungen nur im Rahmen von Ehen unterhält, Amanaat, d. h. Vertrauen und Versprechen, einhält, haraamistische gesellschaftliche Zusammenkünfte vermeidet usw.
Als Menschen sind wir soziale Wesen, und ein Großteil unserer Handlungen und Taten spielt sich unter uns ab. Wir leben miteinander, wir beeinflussen uns gegenseitig, und leider behindern wir manchmal die Rechte des anderen. Aber im ethischen System des Islam sind die Verantwortlichkeiten für die Art und Weise, wie wir sozial handeln müssen, nicht nur solche, die wir aus persönlicher Vorliebe oder aus einer individualistischen Weltsicht heraus tun, oder weil wir wollen, dass andere uns genauso behandeln, oder weil wir rechtlich verpflichtet sind, dies zu tun.
Vielmehr tun wir dies, weil sie in einer gottzentrierten Weltanschauung verwurzelt sind. Sie sind ein fester Bestandteil unseres Glaubens und ein Maß für unsere Taqwa. Diese persönliche Frömmigkeit und soziale Verantwortung wurzelt im Wohlgefallen und in den Geboten von Allah Subhana wa Ta'ala selbst. Der soziale Bereich ist der Ort, an dem wir unsere Tugenden manifestieren können. Wenn wir z. B. Großzügigkeit als eine unserer Eigenschaften beanspruchen, so ist dies eine Eigenschaft, die man theoretisch haben kann, die aber nur in einem sozialen Umfeld im Zusammenhang mit anderen verwirklicht wird.
In ähnlicher Weise kann eine Person behaupten, ehrlich zu sein, aber diese Ehrlichkeit zeigt sich nur, wenn sie sich anderen gegenüber äußert. Unsere sozialen Interaktionen sind die Ebene, auf der wir sehen, wie diese Tugenden oder Laster von uns zum Leben erweckt werden, und als solche sehen wir, wie sehr unsere Umgangsformen eine Rolle für unsere Frömmigkeit spielen. In den kommenden Nächten, wenn wir an die Qadr-Nächte denken, werden einige von uns das Du'a Makarim ul-Akhlaq aus Sahifat as-Sajjaddiyyah rezitieren.
Und dieses Du'a ist eine der schönsten Oden an die entscheidende Natur von Adab, Manierismen und Akhlaq in Bezug darauf, wie wir uns anderen gegenüber verhalten, und wie unsere A'imma, alayhimu as-salaam, diese Manierismen als integralen Bestandteil ihrer persönlichen Frömmigkeit betrachteten. Wir sehen auch, dass viele dieser ethischen Fragen und Verhaltensweisen der Muslime in Surat un-Nur, Kapitel 24 des Qur'an, genannt Das Licht, angesprochen werden, das sich auch im heutigen Juz befindet, wo Allah Subhana wa Ta'ala die Art und Weise, in der Er erwartet, dass die Gläubigen handeln, und die Art und Weise, in der sie handeln sollten, wenn der Glaube wirklich in ihre Herzen eingedrungen ist, darlegt und verdeutlicht.
Hier werden verschiedene Bereiche erwähnt, vom Eheleben über Bescheidenheit bis hin zu Adab und der Art und Weise, wie die Muslime Rasul Allah selbst ansprechen sollen, indem sie ihn als den Propheten Gottes behandeln. In Vers 10 beginnt Surat un-Nur mit einer Diskussion über einen großen Fehler, den einige der frühen Muslime begingen, als es darum ging, einer Anschuldigung zu glauben, die sich unter den Muslimen ohne Beweise verbreitete. Sie glaubten nicht nur die Anschuldigung, sondern verbreiteten sie auch untereinander.
In Vers 12 stellt Allah Subhana wa Ta'ala ihnen eine rhetorische Frage. Als ihr zum ersten Mal davon gehört habt, warum haben die gläubigen Männer und Frauen nicht gut voneinander gedacht und gesagt: 'Das ist eine offensichtliche Lüge?' Allah Subhana wa Ta'ala fragte sie: 'Warum habt ihr nicht sofort bedacht, dass das, was ihr gehört habt, nicht wahr ist? Warum habt ihr nicht Husn adh-dhan oder gute Gedanken übereinander?' Und dann sagt Allah Subhana wa Ta'ala, dass die Muslime hätten sagen sollen: "Haadhaa ifkun mubeen (24:12) - dass dies eine große Lüge war", zumal es keine Beweise für die Anschuldigungen gab, die erwähnt wurden.
In den Versen 15-17 gibt Allah Subhana wa Ta'ala eine weitere eindringliche Mahnung: "Idh talaqqawnahu bi al-sinatikum wa taquluna bi afwaahikum maa laysa lakum bihee 'ilmun wa tahsabu nahu hayyinan wa huwa 'inda Allahi 'adheem.(24:15) Wa law laaa idh sami'tu muhu qultum maa yakunu lana an natakallama bihadha Subhaanaka haadha buhtaanun 'adheem. (24:16) Ya'izukumu Allahu an ta'oodu li mithlihi abadan in kuntum mu'mineen" (24:17).
Als ihr es auf euren Zungen aufnahmt und etwas in den Mund nahmt, wovon ihr keine Kenntnis hattet, und es für eine leichte Sache hieltet, während es bei Allah eine schwere Sache war (24:15), warum habt ihr dann nicht, als ihr es hörtet, gesagt: "Es steht uns nicht zu, so etwas zu sagen? Oh Allah, Du bist unbefleckt. Das ist eine ungeheuerliche Verleumdung! (24:16) Allah rät euch, damit ihr so etwas nicht wiederholen müsst, wenn ihr gläubig seid (24:17).
In diesen Versen wird ein Teil der sozialen Etikette der Muslime erwähnt, nämlich dass wir weder Werbung machen noch versuchen, Fehler bei unseren Brüdern und Schwestern zu finden. Dies sollte jedoch nicht mit Gleichgültigkeit gegenüber unseren ethischen Grundsätzen verwechselt werden. Aber es hat damit zu tun, dass wir das, was uns auf der Zunge liegt, nicht auf die leichte Schulter nehmen.
Das Problem der Muslime in diesem Szenario, in dem dieser Vers offenbart wurde, bestand nicht darin, dass sie die Anschuldigung als schlecht ansahen oder sie als etwas Negatives und Schreckliches betrachteten, sondern darin, dass sie diese schreckliche Anschuldigung ohne Beweise verbreiteten. Allah Subhana wa Ta'ala erwartet von uns, dass wir ethische Gründe haben und die Sünde nicht mögen.
Und natürlich sind wir verpflichtet, andere zu ermutigen, Gutes zu tun und Böses zu vermeiden, um die Gesellschaft auf einem bestimmten Niveau zu halten, wie wir in einem früheren Juz erörtert haben. Aber gleichzeitig wird uns gesagt, dass wir nicht nach Fehlern suchen, keine Werbung machen und diese Formen von falschen Gerüchten der Fahisha, skandalöse Gerüchte unter den Menschen verbreiten sollen. Diese beiden Konzepte schließen sich nicht gegenseitig aus.
Surat un-Nur besteht auch aus anderen Anordnungen in Bezug auf Verhaltensweisen wie die Bitte um Erlaubnis, bevor man das Haus einer anderen Person betritt, oder das Senken des Blicks, was in unserer Gesellschaft selten beachtet wird. In diesem Kapitel werden auch Verse über den Hidschab erwähnt, mit denen die meisten von uns bereits vertraut sind.
Es gibt eine Ermutigung zur Heirat und dazu, anderen bei der Heirat zu helfen, um auch einige dieser menschlichen Kämpfe zu bewältigen. Da Surat un-Nur ein medinensisches Kapitel ist, ist es keine Überraschung, dass wir mehrere dieser ethischen Anordnungen im Hinblick auf den Umgang miteinander finden. Und wenn Sie heute dieses Juz durchgehen, versuchen Sie, sich auf die Verhaltensweisen zu konzentrieren, die Allah Subhana wa Ta'ala von uns verlangt, diejenigen, die mit Liebe vermerkt sind, und diejenigen, die mit Abneigung vermerkt sind.
Und fragen wir uns, was ist es, das Allah Subhana wa Ta'ala von uns in einem sozialen Kontext erwartet?
Wie möchte Er, dass wir uns untereinander verhalten? Wie können wir unsere Umgangsformen und unser Verhalten verbessern, indem wir nichts anderes als das Wohlgefallen Allahs Subhana wa Ta'ala suchen?
Wa Al-Hamdulil-Lahi Rabbi Al-Alameen, wa salla Allahu alaa nabiyyina Muhammadin, wa alihi, al-tayibeen, al-tahireen. Wa as-salamu alaykum, wa rahmatullahi, wa baraktu.
Rabbana La tuzigh Qulubana (3:8) [Unser Herr, lass unsere Herzen nicht abschweifen (3:8)]
