Juz 10 of 30 | Journeying our eyes through the Qur'an
Juz 10 contains the last 35 verses of Surat al-Anfal and the first 92 verses of Surat at-Tawbah. Tawbah means “to turn to” and often refers to repentance--when one turns to God. This surah is also called Bara’ah from the first word of the chapter, meaning to disassociate. This chapter discusses the outcome for those who aggressively continued to attack Islam and Rasulullah (s). Surat at-Tawbah is the only surah in the Qur’an that does not start with Bismillahir Rahmanir Rahim. Scholars opine it may be because Surat at-Tawbah is a continuation of Surat al-Anfal, and the basmalah at the beginning of Surat al-Anfal suffices for Surat at-Tawbah. Alternatively, it may be because it was not befitting to begin a chapter of harsh subject matter, with two names describing God’s incredible mercy. However, the contents of the verses somewhat contradict the latter opinion due to discussions of tawbah. God’s Mercy is not independent of His Justice. This chapter also mentions many of the tests that the Muslims went through subsequent to the conquest of Mecca, which should encourage introspection on our relationship with Allah (swt) and in what circumstances are we willing to obey Allah (swt). Are we only willing to submit in times of ease and convenience, or also through difficulty and inconvenience?
Innaa Hadha Al-Qur'ana Yahdee li-latee hiya aqwamu wa yubashshir Al mu'mineen al-lathi ya'malun al-salihat anna lahum Ajran Kabira (17:9) [Indeed, this Qur'an guides to that which is most suitable and gives good tidings to the believers who do righteous deeds that they will have a great reward (17:9)].
Juz 10. 'A'udhu billahi min al-shaytan al-rajim. Bismillah Al-Rahman Al-Rahim, I begin in the name of Allah, compassionate to all, merciful to each. As-salamu alaykum, and welcome to the tenth episode in this podcast series titled: "Journeying Our Eyes Through the Qur'an, exploring 30 years in 30 days". Today, inshaAllah, we will continue our journey through the pages of the Qur'an as we take a brief look into the 10th juz of the Qur'an, which contains the last 35 verses of Surat al-Anfal and 92 verses of the ninth chapter of the Holy Qur'an Surat at-Tawbah.
Surah at-Tawbah is also known as Bara'ah, as per the first word of the chapter. Unlike the Meccan Surat al-Anfal, Surat at-Tawbah as a Medinan surah, which was revealed after the conquest of Mecca where the Muslims dealt with those who had previously oppressed them. This is why the chapter is called Tawbah or Bara'ah. The word Tawbah comes from the verb Taaba, which means to turn to, and often refers to repentance. Since repentance is when one turns to Allah Subhana wa Ta'ala. Derivatives of the verb Taaba occur 17 times in this chapter alone, the highest number of times in a single Surah of the Holy Qur'an.
This is especially interesting juxtaposed to and considering that the other name of the surah is Bara'ah, which means disassociation. Some of you may be familiar with this word or have heard the term Tabarri, which also means to disassociate and is from the same root. The reason that this chapter is also called Bara'ah is because it deals with the difficult subject of the outcome for those who aggressively continue to attack Islam and Rasul Allah, sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam.
After the conquest of Mecca and the Muslims gaining power this was an issue that had to be dealt with. This topic is why some of us sitting opine that the chapter does not begin with the Bismillah i.e. the phrase Bismillah Al-Rahman Al-Rahim, as is seen with every other chapter of the Holy Qur'an. That is to say that because of the heavy topic of the outcome of the conflict between the Muslimin and their oppressors, it was not befitting to begin the chapter with two names describing Allah Subhana wa Ta'ala's incredible mercy like Rahman and Rahim.
It is argued that the theme of this chapter and the occasion for which it was revealed are more related to the attributes of the Might and Majesty of Allah Subhana wa Ta'ala, not the mercy of Allah Subhana wa Ta'ala. However, this is just one opinion. Another opinion about the absence of the Bismillah is that Surat al-Tawbah is actually a continuation of Surat al-Anfal. According Allama Tabataba'i this opinion is quite strong. As such the reason as to why it does not have a Bismillah is because both Surat al-Anfal and Surat al-Tawbah are one in the same surah or chapter with the Bismillah at the beginning of Surat al-Anfal sufficing or this as well.
Ultimately as Allama Tabataba'i notes, this discussion is somewhat irrelevant to the contents and tafsir of the chapter, and although the first opinion recited opines that the reason for the chapter lacking in Bismillah is due to its harsh subject matter, the contents of the verses somewhat contradict this, with how many times the word Tawbah, i.e. repentance and its derivatives are mentioned in the chapter. In fact, as early as the fifth verse in Surah al-Tawbah, Allah Subhana wa Ta'ala says: 'but if they repent and maintain the prayer and give the zakat, then let them alone', "inna Allaha Ghafoorur Rahim" (9:5). Indeed, Allah is all forgiving and all merciful with Al-Rahim be mentioned here as well.
The door of repentance is always open and this is a part of God's mercy. Moreover, justice is a part of God's Mercy. And when we discuss some of the harsher aspects of justice, they are not without God's Mercy or Rahmah, as is unfortunately commonly misunderstood. In many theological discussions the concept of Tawhid us-Sifat is discussed and this is a pertinent concept to note here.
Tawhid us-Sifat means the unity in God's attributes or the oneness of God's characteristics. It means that while we look at Allah Subhana wa Ta'la's attributes and characteristics and names in order to understand what we can of Him in our limited capacity, we should know that these names and attributes do not exist independently of one another. They represent one reality. As a result, Allah Subhana wa Ta'ala's Divine Essence and Attributes are one in the same undividable non compound, unlimited reality.
So when we say that Allah Subhana wa Ta'ala is Merciful, Al-Rahman Al-Rahim on the one hand, and that He is just on the other, we are not discussing two separate things. They are both one in the same. And when we look at the punishment of Allah Subhana wa Ta'ala or discussions like the one in Surat al-Tawbah, this concept is vital to keep in mind.
This chapter mentions many of the tests that the Muslims went through subsequent to the conquest of Mecca. These were tests that ascertain the strength of their faith. Some of these tests are mentioned in the Surah, starting with the enactment of justice against oppressors, active in their aggression against people of faith, and spanning up to two battles, including Hunayn and Tabuk, which are mentioned in the Surah, where the Muslims struggled with weak spirits. Their weakness had reached a point where they were chastised in verses 38-41 for their failure to fight. And Allah Subhana wa Ta'ala, reminds them of the beautiful instances in which He aided them. First, He says in verse 38:
"Ya ayyuha alladhina amanu, ma lakum idha qila lakum unfiru fi sabil Illah iththaqaltum ila al-ardh, aradheetum bil haayati id-dunya min al-akhirah, fa ma mata'u ul-hayati id-dunya fi il-akhiraati illa qalil" (9:38). 'Oh, you who have faith, what is the matter with you that when you are told go forth in the way of Allah, you sink heavily to the ground? Are you pleased with the life of this world instead of the hereafter, but the prayers of the life of this world compared with the hereafter? Ah, but insignificant' (9:38).
After this verse, Allah Subhana wa Ta'ala turns to note his support for Rasul Allah, Sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, and how even when numbers were low, and odds seem to be against Rasul allah, Allah Subhana wa Ta'ala always ensured support for Rasul Allah. It is noted in verse 40:
"Illaa tansuruhu fa qad naasarahu Allahu idh akhrajahu alladhina kafaru thani yathnayni idh huma fi il-ghari idh yaqulu li sahibihi la taahdhan inna Allaha ma'ana. Fa anzala Allahu sakinatahu alayhi wa ayyadahu bi junudin lam tarawha wa jaaala kalimata alladhina kafaru us-sufla, wa kalimatu Allahi hiya al-'ulya, wa Allahu Azeezun Haakim" (9:40). 'If you do not help him, then Allah has already helped him. When the faithless expelled him as one of two refugees, when the two of them were in the cave, he said to his companion, Do not grieve. Allah is indeed with us. Then Allah set down his composure upon him, Rasul Allah, and strengthen him with hosts you did not see. And he made the word of the faithless the lowest, and the word of Allah is the highest, and Allah is Almighty, All-Wise (9:40).
This beautiful reminder, or blast to the past, reminds the Muslims that even when their numbers were few and Rasul Allah, sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, was almost alone having to escape in the middle of the night. And when he left Imam Ali, alayhi as-salam, in his bed in the famous occasion of Laylat al-Mabeet or the night of sleeping in the Prophet's bed, even then, Allah Subhana wa Ta'ala protected the Prophet and the Message of Truth in a miraculous way, using the web of a spider in a story that is all too familiar with us.
In this way, he ensured that truth was preserved. Moreover, in times like the Battle of Badr, Allah Subhana wa Ta'ala was with the Muslims and with Rasul Allah, and He strengthened the believers with what they could not see, sending angels to support them and more, as is mentioned in the Qur'an. Allah Subhana wa Ta'ala is capable of supporting Muslims and the Rasul Allah, even when the numbers were low. So why wouldn't He protect and help them when they were strong as per the occasion of the Surah?
It is curious to think that the Muslimin were so hesitant to fight alongside Rasul Allah, sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, even after witnessing the victory of the conquest of Mecca and all of the ways in which Allah Subhana wa Ta'ala had aided the Muslims.
However, it is important to note here that at this point in time, there were many new Muslims and it can be argued that the reality of faith had not yet entered their hearts. Moreover, there were many hypocrites among the Muslimin who not only had faith not entered their hearts yet, but there were also hiding the true reality of their intentions and sentiments towards the Muslims joining them only because it was opportunistic and beneficial for them.
In verse 42 Allah Subhana wa Ta'ala notes that had the journey for the battle of Hunayn and Tabuk, had these journeys been easy journeys versus arduous ones, these people would have joined, meaning that they were only willing to be a part of the cause of Rasul Allah, sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, when it was convenient and when it was to their benefit. As such, they made excuses to avoid the battle and the verses in the surah elaborate on this false excuse exposing the reality of their hypocrisy.
Although we are not in the exact same situation that the Muslims were facing at the time of the revelation of the Surah, there are some overarching principles that we too can take heed from. Are we only willing to obey Allah Subhana wa Ta'ala when it's convenient and easy for us? Are we opportunistic in our Muslim-ness, or are we willing to obey Allah Subhana wa Ta'ala even when it is difficult and inconvenient?
Wa Al-Hamdulil-Lahi Rabbi Al-Alameen, wa salla Allahu alaa nabiyyina Muhammadin, wa alihi, al-tayibeen, al-tahireen. Wa as-salamu alaykum, wa rahmatullahi, wa baraktu.
Rabbana La tuzigh Qulubana (3:8) [Our Lord, let not our hearts deviate (3:8)]
Innaa Hadha Al-Qur'ana Yahdee li-latee hiya aqwamu wa yubashshir Al mu'mineen al-lathi ya'malun al-salihat anna lahum Ajran Kabira (17:9) [Wahrlich, dieser Koran leitet zu dem, was am besten geeignet ist, und gibt den Gläubigen, die gute Werke tun, die frohe Botschaft, dass ihnen ein großer Lohn zuteil wird (17:9)].
Dschuz 10. 'A'udhu billahi min al-shaytan al-rajim. Bismillah Al-RaAl-Rahmanhman Al-Rahim, ich beginne im Namen Allahs, barmherzig zu allen, gnädig zu jedem. As-salamu alaykum, und willkommen zur zehnten Folge dieser Podcast-Serie mit dem Titel: "Mit den Augen durch den Koran reisen, 30 Jahre in 30 Tagen erforschen". Heute werden wir, inshaAllah, unsere Reise durch die Seiten des Qur'an fortsetzen, indem wir einen kurzen Blick in das 10. Juz des Qur'an werfen, das die letzten 35 Verse der Surat al-Anfal und 92 Verse des neunten Kapitels des Heiligen Qur'an Surat at-Tawbah enthält.
Sura at-Tawbah ist auch als Bara'ah bekannt, wie das erste Wort des Kapitels besagt. Im Gegensatz zur mekkanischen Surat al-Anfal ist Surat at-Tawbah eine medinensische Sura, die nach der Eroberung von Mekka offenbart wurde, wo die Muslime mit denen abrechneten, die sie zuvor unterdrückt hatten. Aus diesem Grund wird das Kapitel Tawbah oder Bara'ah genannt. Das Wort Tawbah kommt von dem Verb Taaba, was so viel bedeutet wie "sich zuwenden", und bezieht sich oft auf Reue. Denn Reue ist, wenn man sich Allah Subhana wa Ta'ala zuwendet.
Ableitungen des Verbs Taaba kommen allein in diesem Kapitel 17 Mal vor, die höchste Anzahl in einer einzigen Sure des Heiligen Korans.
Dies ist besonders interessant, wenn man bedenkt, dass der andere Name der Sure Bara'ah lautet, was so viel wie "Trennung" bedeutet. Einige von Ihnen sind vielleicht mit diesem Wort vertraut oder haben den Begriff Tabarri gehört, der ebenfalls Trennung bedeutet und von der gleichen Wurzel stammt. Der Grund dafür, dass dieses Kapitel auch Bara'ah genannt wird, ist, dass es sich mit dem schwierigen Thema des Ausgangs für diejenigen befasst, die den Islam und Rasul Allah, sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, weiterhin aggressiv angreifen.
Nach der Eroberung von Mekka und der Machtübernahme durch die Muslime war dies ein Thema, mit dem man sich befassen musste. Dieses Thema ist der Grund, warum einige von uns der Meinung sind, dass das Kapitel nicht mit der Bismillah, d.h. dem Satz Bismillah Al-Rahman Al-Rahim, beginnt, wie es bei jedem anderen Kapitel des Heiligen Qur'an der Fall ist. Das heißt, dass es aufgrund des schweren Themas des Ausgangs des Konflikts zwischen den Muslimen und ihren Unterdrückern nicht angebracht war, das Kapitel mit zwei Namen wie Rahman und Rahim zu beginnen, die die unglaubliche Barmherzigkeit Allahs Subhana wa Ta'ala beschreiben.
Es wird argumentiert, dass das Thema dieses Kapitels und der Anlass, zu dem es offenbart wurde, eher mit den Attributen der Macht und Majestät Allahs Subhana wa Ta'ala zu tun haben und nicht mit der Barmherzigkeit Allahs Subhana wa Ta'ala. Dies ist jedoch nur eine Meinung. Eine andere Meinung über das Fehlen der Bismillah ist, dass Surat al-Tawbah eigentlich eine Fortsetzung von Surat al-Anfal ist. Nach Allama Tabataba'i ist diese Meinung ziemlich stark. Der Grund für das Fehlen der Bismillah liegt darin, dass sowohl Surat al-Anfal als auch Surat al-Tawbah ein und dieselbe Sura oder ein und dasselbe Kapitel sind, wobei die Bismillah am Anfang von Surat al-Anfal ausreicht.
Letztlich ist diese Diskussion, wie Allama Tabataba'i anmerkt, für den Inhalt und den Tafsir des Kapitels eher irrelevant, und obwohl die erste zitierte Meinung meint, dass der Grund für das Fehlen des Kapitels in Bismillah in seiner harten Thematik liegt, widerspricht der Inhalt der Verse dem in gewisser Weise, wenn man bedenkt, wie oft das Wort Tawbah, d. h. Reue und seine Ableitungen in dem Kapitel erwähnt werden. Tatsächlich sagt Allah Subhana wa Ta'ala bereits im fünften Vers der Sura al-Tawbah: "Wenn sie aber bereuen und das Gebet verrichten und die Zakat geben, dann lasst sie in Ruhe", "inna Allaha Ghafoorur Rahim" (9:5).
In der Tat ist Allah allvergebend und barmherzig, wobei hier auch Al-Rahim erwähnt wird.
InDieDieTüDieDiieDieTüDieDin, uieDiin, uieDieDiin,ieDin,ieDieDin,ieDin,ieDieDin,ieDiDie Tür der Reue steht immer offen, und das ist ein Teil der Barmherzigkeit Gottes. Außerdem ist die Gerechtigkeit ein Teil der Barmherzigkeit Gottes. Und wenn wir einige der härteren Aspekte der Gerechtigkeit diskutieren, sind sie nicht ohne Gottes Barmherzigkeit oder Rahmah, wie es leider häufig missverstanden wird. In vielen theologischen Diskussionen wird das Konzept des Tawhid us-Sifat erörtert, und dies ist ein wichtiges Konzept, das hier zu beachten ist.
Tawhid us-Sifat bedeutet die Einheit in den Eigenschaften Gottes oder die Einheit der Eigenschaften Gottes. Es bedeutet, dass wir zwar die Eigenschaften, Merkmale und Namen von Allah Subhana wa Ta'la betrachten, um zu verstehen, was wir in unserer begrenzten Kapazität von Ihm verstehen können, aber wir sollten wissen, dass diese Namen und Eigenschaften nicht unabhängig voneinander existieren. Sie stellen eine einzige Realität dar. Folglich sind Allah Subhana wa Ta'alas göttliches Wesen und seine Attribute ein und dieselbe unteilbare, nicht zusammengesetzte, unbegrenzte Realität.
Wenn wir also sagen, dass Allah Subhana wa Ta'ala einerseits barmherzig ist, Al-Rahman Al-Rahim, und dass Er andererseits gerecht ist, sprechen wir nicht über zwei verschiedene Dinge. Sie sind beide ein und dasselbe. Und wenn wir die Bestrafung von Allah Subhana wa Ta'ala oder Diskussionen wie die in Surat al-Tawbah betrachten, ist es wichtig, dieses Konzept im Kopf zu behalten.
In diesem Kapitel werden viele der Prüfungen erwähnt, die die Muslime nach der Eroberung von Mekka durchliefen. Dies waren Prüfungen, die die Stärke ihres Glaubens feststellen. Einige dieser Prüfungen werden in der Sure erwähnt, angefangen von der Durchsetzung der Gerechtigkeit gegen die Unterdrücker, die aktiv gegen die Gläubigen vorgingen, bis hin zu zwei Schlachten, darunter Hunayn und Tabuk, die in der Sure erwähnt werden, wo die Muslime mit schwachen Geistern kämpften. Ihre Schwäche hatte einen Punkt erreicht, an dem sie in den Versen 38-41 für ihr Versagen im Kampf gezüchtigt wurden.
Und Allah, Subhana wa Ta'ala, erinnert sie an die schönen Fälle, in denen Er ihnen geholfen hat. Erstens sagt Er in Vers 38:
"Ya ayyuha alladhina amanu, ma lakum idha qila lakum unfiru fi sabil Illah iththaqaltum ila al-ardh, aradheetum bil haayati id-dunya min al-akhirah, fa ma mata'u ul-hayati id-dunya fi il-akhiraati illa qalil" (9:38). O ihr, die ihr glaubt, was ist mit euch los, dass ihr, wenn euch gesagt wird, ihr sollt auf dem Weg Allahs gehen, schwer zu Boden sinkt? Ist euch das diesseitige Leben lieber als das jenseitige, aber die Gebete des diesseitigen Lebens im Vergleich zum jenseitigen?
Ach, sie sind unbedeutend" (9:38).
Nach diesem Vers stellt Allah Subhana wa Ta'ala fest, dass er Rasul Allah, Sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, unterstützt hat, und dass Allah Subhana wa Ta'ala selbst dann, wenn die Zahl der Menschen gering war und die Chancen gegen Rasul Allah zu stehen schienen, immer für die Unterstützung Rasul Allahs gesorgt hat. Es wird in Vers 40 erwähnt:
"Illaa tansuruhu fa qad naasarahu Allahu idh akhrajahu alladhina kafaru thani yathnayni idh huma fi il-ghari idh yaqulu li sahibihi la taahdhan inna Allaha ma'ana. Fa anzala Allahu sakinatahu alayhi wa ayyadahu bi junudin lam tarawha wa jaaala kalimata alladhina kafaru us-sufla, wa kalimatu Allahi hiya al-'ulya, wa Allahu Azeezun Haakim" (9:40). Wenn ihr ihm nicht helft, dann hat Allah ihm bereits geholfen. Als die Ungläubigen ihn als einen von zwei Flüchtlingen vertrieben, als sie beide in der Höhle waren, sagte er zu seinem Gefährten: "Sei nicht betrübt.
Allah ist wahrlich mit uns. Da ließ Allah seine Gelassenheit auf ihn herab, Rasul Allah, und stärkte ihn mit Heerscharen, die du nicht gesehen hast. Und er machte das Wort der Ungläubigen zum Niedrigsten, und das Wort Allahs ist das Höchste, und Allah ist allmächtig, allweise (9:40).
Diese wunderbare Erinnerung, oder ein Schlag in die Vergangenheit, erinnert die Muslime daran, dass Rasul Allah, sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, selbst dann, als sie nur wenige waren, fast allein war und mitten in der Nacht fliehen musste. Und als er Imam Ali, alayhi as-salam, in der berühmten Laylat al-Mabeet oder der Nacht des Schlafens im Bett des Propheten in seinem Bett zurückließ, beschützte Allah, Subhana wa Ta'ala, den Propheten und die Botschaft der Wahrheit auf wundersame Weise, indem er das Netz einer Spinne in einer Geschichte benutzte, die uns nur allzu bekannt ist.
Auf diese Weise sorgte er dafür, dass die Wahrheit bewahrt wurde. Außerdem war Allah Subhana wa Ta'ala in Zeiten wie der Schlacht von Badr mit den Muslimen und mit Rasul Allah, und Er stärkte die Gläubigen mit dem, was sie nicht sehen konnten, indem Er ihnen Engel zur Unterstützung schickte und mehr, wie im Qur'an erwähnt wird. Allah Subhana wa Ta'ala ist in der Lage, die Muslime und den Rasul Allahs zu unterstützen, auch wenn die Zahl der Gläubigen gering war.
Warum also sollte Er sie nicht beschützen und ihnen helfen, wenn sie stark waren, wie es in der Sura heißt?
Es ist merkwürdig, dass die Muslime so zögerlich waren, an der Seite von Rasul Allah, sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, zu kämpfen, selbst nachdem sie den Sieg bei der Eroberung von Mekka und all die Möglichkeiten gesehen hatten, mit denen Allah Subhana wa Ta'ala den Muslimen geholfen hatte.
Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass es zu diesem Zeitpunkt viele neue Muslime gab, und man kann behaupten, dass die Realität des Glaubens noch nicht in ihre Herzen eingedrungen war. Außerdem gab es unter den Muslimen viele Heuchler, die nicht nur den Glauben noch nicht in ihr Herz aufgenommen hatten, sondern auch ihre wahren Absichten und Gefühle gegenüber den Muslimen, die sich ihnen anschlossen, nur deshalb verbargen, weil es für sie opportun und vorteilhaft war.
In Vers 42 stellt Allah Subhana wa Ta'ala fest, dass diese Leute sich der Schlacht von Hunayn und Tabuk angeschlossen hätten, wenn es sich bei diesen Reisen um leichte und nicht um beschwerliche Reisen gehandelt hätte, was bedeutet, dass sie nur dann bereit waren, sich an der Sache Rasul Allahs, sallal-lahu alayhi wa alihi wa sallam, zu beteiligen, wenn es ihnen gelegen kam und wenn es zu ihrem Vorteil war. Sie haben also Ausreden erfunden, um der Schlacht zu entgehen, und die Verse in der Sure gehen auf diese falsche Ausrede ein und zeigen die Realität ihrer Heuchelei auf.
Obwohl wir uns nicht in der gleichen Situation befinden wie die Muslime zur Zeit der Offenbarung der Sure, gibt es einige übergreifende Prinzipien, die auch wir beherzigen können. Sind wir nur bereit, Allah Subhana wa Ta'ala zu gehorchen, wenn es für uns bequem und einfach ist? Sind wir opportunistisch in unserem Muslimsein, oder sind wir bereit, Allah Subhana wa Ta'ala zu gehorchen, auch wenn es schwierig und unbequem ist?
Wa Al-Hamdulil-Lahi Rabbi Al-Alameen, wa salla Allahu alaa nabiyyina Muhammadin, wa alihi, al-tayibeen, al-tahireen. Wa as-salamu alaykum, wa rahmatullahi, wa baraktu.
Rabbana La tuzigh Qulubana (3:8) [Unser Herr, lass unsere Herzen nicht abschweifen (3:8)]
