Tras el final de la batalla los efectos políticos de la derrota de los musulmanes quedaron a la vista. A pesar de mostrarse firmes y pacientes contra el enemigo victorioso, impidiendo una nueva ofensiva después de Uhud, las instigaciones internas y externas para exterminar el Islam se acrecentaron.
Los sucesos ocurridos en el III año de la Hégira no fueron menos importantes que los de la batalla de Badr del II año. Luego siguió la batalla de Uhud en el tercero, ambos los más importantes combates del naciente gobierno islámico. Hubo, aparte de Uhud, varias saríahs y alguna pequeña operación comando. Veremos ahora solamente una de las saríah.
La batalla se abatió como un huracán en el corazón de la península arábiga. Un huracán que arrancó de cuajo una parte de las profundas raíces de la incredulidad y la idolatría.
En esa batalla habían encontrado la muerte un grupo de los principales jefes de Quraish, otros tantos fueron hechos prisioneros y el resto había escapado humillado. La noticia de este fracaso de Quraish corrió de boca en boca por toda Arabia.
El mejor escudo para resguardar la decencia y la pureza del alma es el casamiento. El Islam, refrendando una exigencia de la naturaleza humana, ha incentivado la concreción del matrimonio. Dijo el Profeta (B.P.): “Quien quiera enfrentar a Dios con un alma pura, debe casarse”. Y dijo también: “Será un honor para mí en el Día del Juicio Final ver que mi comunidad es numerosa”.
Una de las grandes y más conocidas batallas libradas por el Islam (y la primera) fue la de Badr. Los que participaron en la misma gozaron posteriormente de un especial privilegio y distinción. Los sucesos en que participaban quienes combatieron en Badr y el testimonio que daban en cualquier asunto era considerado de mucho valor. A los que intervinieron en Badr se los llamaba Badrí.
No habían pasado más que algunos meses de la emigración del Profeta (B.P.) a Medina cuando surgieron los primeros síntomas de la oposición de los judíos de la ciudad. Entonces, en el décimo séptimo mes de la emigración se reveló un enfático mandato sobre el cambio de la qiblah (orientación para la oración) hacia la Ka‘aba. Veamos más en detalle la situación:
El objetivo de este capítulo es dilucidar las claves de una serie de expediciones bélicas que comenzaron en el octavo mes del primer año de la Hégira y continuaron hasta el mes de Ramadán del segundo año.
El gobierno de la Meca poseía una casa llamada Daru-n-Nadua que se destinaba a discutir los asuntos políticos de la comunidad. En ella se reunían los jefes de las tribus e intercambiaban ideas respecto a asuntos complejos. En los años 12 y 13 de la misión profética los mequinenses idólatras se enfrentaron de pronto con un gran peligro proveniente de los musulmanes que amenazaba su existencia e independencia.
En la antigüedad, el camino llamado Uadiul Qura era la carretera comercial entre el Yemen y Sham.
Las caravanas comerciales del Yemen, después de pasar cerca de la Meca, entraban en un largo valle llamado Uadiul Qura a lo largo de cuya extensión había lugares fértiles y verdes, uno de los cuales era el de la antigua ciudad de Iazrib, que luego de la Hégira (emigración) del Profeta (B.P.) pasó a llamarse Madinatu Rasul (la ciudad del Mensajero de Dios [B.P.]), de allí su nombre de Medina.
